تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة المرسلات

بسم اللّه الرحمَن الرحيـم

١

القول في تأويل قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفاً }.

اختلف أهل التأويل في معنى قول اللّه : وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا فقال بعضهم: معنى ذلك: والرياح المرسلات يتبع بعضها بعضا، قالوا: والمرسَلات: هي الرياح. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٤٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن المسعودي، عن سَلَمة بن كَهيَل، عن أبي العُبيدين أنه سأل ابن مسعود فقال: والمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الريح.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا المسعودي، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد اللّه بن مسعود، فذكر نحوه.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد اللّه بن مسعود، فذكر نحوه.

٢٧٧٤٩ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله والمُرْسَلاتِ عُرْفا يعني الريح.

٢٧٧٥٠ـ حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبيد اللّه بن معاذ، قال: ثني أبي، عن شعبة، عن إسماعيل السديّ، عن أبي صالح صاحب الكلبي في قوله وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الرياح.

٢٧٧٥١ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الريح.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن سَلَمَة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد اللّه عن المُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الريح.

٢٧٧٥٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الريح.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، مثله.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: والملائكة التي تُرسَل بالعرف. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٥٣ـ حدثني أبو السائب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، قال: كان مسروق يقول في المرسلات: هي الملائكة.

٢٧٧٥٤ـ حدثنا إسرائيل بن أبي إسرائيل، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: حدثنا شعبة، عن سليمان، قال: سمعت أبا الضحى، عن مسروق، عن عبد اللّه في قوله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: الملائكة.

٢٧٧٥٥ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح ووكيع عن إسماعيل، عن أبي صالح في قوله: وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الرسل ترسل بالعُرف.

حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري، قال: حدثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل، قال: سألت أبا صالح عن قوله وَالمُرْسَلاتِ عُرْفا قال: هي الرسل ترسل بالمعروف.

قالوا: فتأويل الكلام والملائكة التي أرسلت بأمر اللّه ونهيه، وذلك هو العرف. وقال بعضهم: عُني بقوله عُرْفا: متتابعا كعرف الفرس، كما قالت العرب: الناس إلى فلان عرف واحد، إذا توجهوا إليه فأكثروا. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٥٦ـ حُدثت عن داود بن الزبرقان، عن صالح بن بريدة، في قوله: عُرْفا قال: يتبع بعضها بعضا.

والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن اللّه تعالى ذكره أقسم بالمرسلات عرفا، وقد ترسل عُرْفا الملائكة، وترسل كذلك الرياح، ولا دلالة تدلّ على أن المعنيّ بذلك أحد الحِزْبين دون الاَخر وقد عمّ جلّ ثناؤه بإقسامه بكل ما كانت صفته ما وصف، فكلّ من كان صفته كذلك، فداخل في قسمه ذلك مَلَكا أو ريحا أو رسولاً من بني آدم مرسلاً.

٢

و قوله: فالْعاصِفاتِ عَصْفا يقول جلّ ذكره: فالرياح العاصفات عصفا، يعني الشديدات الهبوب السريعات الممرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٥٧ـ حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن خالد، عن عُرْعرة أن رجلاً قام إلى عليّ رضي اللّه عنه، فقال: ما العاصفات عصفا؟ قال: الريح.

٢٧٧٥٨ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن المسعودي، عن سَلَمَة بن كهيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل عبد اللّه بن مسعود، فقال: ما العاصفات عصفا؟ قال: الريح.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين، عن عبد اللّه ، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين قال: سألت عبد اللّه بن مسعود، فذكر مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد اللّه ، فذكر مثله.

٢٧٧٥٩ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قال: فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: الريح.

٢٧٧٦٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

٢٧٧٦١ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الرياح.

حدثنا عبد الحميد بن بَيَان، قال: أخبرنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل قال: سألت أبا صالح عن قوله: فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الرياح.

حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا عبيد اللّه بن معاذ، قال: ثني أبي، عن شعبة، عن إسماعيل السديّ عن أبي صالح صاحب الكلبي، في قوله فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الرياح.

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثنا أبو معاوية الضرير وسعيد بن محمد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: هي الريح.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن إسماعيل، عن أبي صالح، مثله.

قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن سماك، عن خالد بن عُرْعرة، عن عليّ رضي اللّه عنه فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: الريح.

٢٧٧٦٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: فالْعاصِفاتِ عَصْفا قال: الرياح.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، مثله.

٣

و قوله: والنّاشِرَاتِ نَشْرا اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: عُني بالناشرات نَشْرا: الريح. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٦٣ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا المحاربي، عن المسعودي، عن سَلَمَة بن كهيل، عن أبي العُبيدين أنه سأل ابن مسعود عن النّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الريح.

حدثنا خلاد بن أسلم، قال: أخبرنا النضر بن شميل، قال: أخبرنا المسعودي، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي العُبيدين، عن ابن مسعود، مثله.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن مسلم، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد اللّه بن مسعود، فذكر مثله.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سَلَمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن أبي العُبيدين، قال: سألت عبد اللّه ، فذكر مثله.

٢٧٧٦٤ـ قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الريح.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.

٢٧٧٦٥ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا عبيد اللّه بن معاذ، قال: حدثنا أبي، عن شعبة، عن إسماعيل السديّ، عن أبي صالح صاحب الكلبي، في قوله: والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: هي الرياح.

٢٧٧٦٦ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الرياح.

وقال آخرون: هي المطر. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٦٧ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: حدثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل، قال: سألت أبا صالح، عن قوله والنّاشِرَاتِ نَشْرا: قال المطر.

حدثنا أبو كريبٍ، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: هي المطر.

قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن أبي صالح، مثله.

وقال آخرون: بل هي الملائكة التي تنشُر الكتب. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٦٨ـ حدثنا أحمد بن هشام، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، عن إسرائيل، عن السديّ، عن أبي صالح والنّاشِرَاتِ نَشْرا قال: الملائكة تنشُر الكتب.

وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يقال: إن اللّه تعالى ذكره أقسم بالناشرات نشرا، ولم يَخْصُص شيئا من ذلك دون شيء، فالريح تنشر السحاب، والمطر ينشر الأرض، والملائكة تنشر الكتب، ولا دلالة من وجه يجب التسليم له على أن المراد من ذلك بعض دون بعض، فذلك على كل ما كان ناشرا.

٤

و قوله: فالْفارِقاتِ فَرْقا اختلف أهل التأويل في معناه، فقال بعضهم: عُنِي بذلك: الملائكة التي تفرق بين الحقّ والباطل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٦٩ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن إسماعيل، عن أبي صالح فالْفارِقاتِ فَرْقا قال: الملائكة.

قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، عن أبي صالح فالْفارِقاتِ فَرْقا قال: الملائكة.

٢٧٧٧٠ـ قال: ثنا وكيع، عن إسماعيل، مثله.

٢٧٧٧١ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس فالْفارِقاتِ فَرْقا قال: الملائكة.

وقال آخرون: بل عُنِي بذلك القرآن. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٧٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فالْفارِقاتِ فَرْقا يعني القرآن ما فرق اللّه فيه بين الحقّ والباطل.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: أقسم ربنا جل ثناؤه بالفارقات، وهي الفاصلات بين الحقّ والباطل، ولم يخصص بذلك منهنّ بعضا دون بعض، فذلك قَسَم بكلّ فارقة بين الحقّ والباطل، مَلَكا كان أو قرآنا، أو غير ذلك.

٥

و قوله: فالمُلْقِياتِ ذِكْرا يقول: فالمبلّغات وحي اللّه رسله، وهي الملائكة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٧٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس فالمُلْقِياتِ ذِكْرا يعني : الملائكة.

٢٧٧٧٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة فالمُلْقِياتِ ذِكْرا قال: هي الملائكة، تلقي الذكر على الرسل وتبلغه.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة فالمُلْقِياتِ ذِكْرا قال: الملائكة تلقي القرآن.

٢٧٧٧٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان فالمُلْقِياتِ ذِكْرا قال: الملائكة.

٦

و قوله: عُذْرا أوْ نُذْرا يقول تعالى ذكره: فالملقيات ذكرا إلى الرسل إعذارا من اللّه إلى خلقه، وإنذارا منه لهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٧٦ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة عُذْرا أوْ نُذْرا قال: عذرا من اللّه ، ونُذْرا منه إلى خلقه.

حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله عُذْرا أوْ نُذْرا: عذرا للّه على خلقه، ونذرا للمؤمنين ينتفعون به، ويأخذون به.

٢٧٧٧٧ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس عُذْرا أوْ نُذْرا يعني : الملائكة.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والشام وبعض المكيين وبعض الكوفيين: عُذْرا بالتخفيف، أو نُذْرا بالتثقيل. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة وبعض البصريين بتخفيفهما، وقرأه آخرون من أهل البصرة بتثقيلهما والتخفيف فيهما أعجب إليّ وإن لم أدفع صحة التثقيل لأنهما مصدران بمعنى الإعذار والإنذار

٧

القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ }.

يقول تعالى ذكره: والمرسلات عرفا، إن الذي توعدون أيها الناس من الأمور لواقع، وهو كائن لا محالة، يعني بذلك يوم القيامة، وما ذكر اللّه أنه أعدّ لخلقه يومئذ من الثواب والعذاب.

٨

و قوله: فإذَا النّجُومُ طُمِسَتْ يقول: فإذا النجوم ذهب ضياؤها، فلم يكن لها نور ولا ضوء

٩

وَإذَا السّماءُ فُرِجَتْ يقول: وإذا السماء شقّقت وصدّعت

١٠

وَإذَا الجِبالُ نُسِفَتْ يقول: وإذا الجبال نسفت من أصلها، فكانت هباء منبثا

١١

وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ يقول تعالى ذكره: وإذا الرسل أجلت للاجتماع لوقتها يوم القيامة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٧٨ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ يقول: جمعت.

٢٧٧٧٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول اللّه : أُقّتَتْ قال: أُجّلَتْ.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، قال: قال مجاهد وَإذَا الرّسُلِ أُقّتَتْ قال: أجلت.

٢٧٧٨٠ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، جميعا عن سفيان، عن منصور عن إبراهيم وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ قال: أُوعِدَت.

٢٧٧٨١ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ قال: أقتت ليوم القيامة، وقرأ: يَوْمَ يَجْمَعُ اللّه الرّسُلَ قال: والأجل: الميقات، وقرأ: يسْئَلونَك عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ للنّاسِ وَالحَجّ، وقرأ: إلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ قال: إلى يوم القيامة، قال: لهم أجل إلى ذلك اليوم حتى يبلغوه.

٢٧٧٨٢ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله: وَإذَا الرّسُلُ أُقّتَتْ قال: وعدت.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة غير أبي جعفر، وعامة قرّاء الكوفة: أُقّتَتْ بالألف وتشديد القاف، وقرأه بعض قرّاء البصرة بالواو وتشديد القاف: (وُقّتَتْ) وقرأه أبو جعفر: (وُقِتَتْ) بالواو وتخفيف القاف.

والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن كل ذلك قراءات معروفات ولغات مشهورات بمعنى واحد، فبأيتها قرأ القارىء فمصيب، وإنما هو فُعّلَتْ من الوقت، غير أن من العرب من يستثقل ضمة الواو، كما يستثقل كسرة الياء في أوّل الحرف فيهمزها، فيقول: هذه أجوه حسان بالهمزة، وينشد بعضهم:

يَحُل أحِيدَهُ ويُقالُ بَعْلٌومِثْلُ تَمَوّلٍ مِنْهُ افْتِقارُ

١٢

و قوله: لأِيّ يَوْمٍ أُجّلَتْ يقول تعالى ذكره مُعَجّبا عباده من هول ذلك اليوم وشدّته: لأيّ يوم أجّلت الرسل ووقّتت، ما أعظمه وأهوله

١٣

ثم بين ذلك: وأيّ يوم هو؟ فقال: أجلت لِيَوْمِ الفَصْلِ يقول: ليوم يفصل اللّه فيه بين خلقه القضاء، فيأخذ للمظلوم من الظالم، ويجزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٨٣ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة لأَيّ يَوْمٍ أُجّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ يوم يفصل فيه بين الناس بأعمالهم إلى الجنة وإلى النار.

١٤

و قوله: وَما أدْرَاكَ ما يَوْمُ الفَصْلِ يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : وأيّ شيء أدراك يا محمد ما يوم الفصل، معظما بذلك أمره، وشدّة هوله، كما:

٢٧٧٨٤ـ حدثني بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَما أدْرَاكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ تعظيما لذلك اليوم.

١٥

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: الوادي الذي يسيل في جهنم من صديد أهلها للمكذّبين بيوم الفصل.

٢٧٧٨٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ ويل واللّه طويل.

١٦

القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ نُهْلِكِ الأوّلِينَ}.

يقول تعالى ذكره: ألم نهلك الأمم الماضين الذين كذّبوا رسلي، وجحدوا آياتي من قوم نوح وعاد وثمود،

١٧

ثم نتبعهم الاَخرين بعدهم، ممن سلك سبيلهم في الكفر بي وبرسولي، كقوم إبراهيم وقوم لوط، وأصحاب مدين، فنهلكهم كما أهلكنا الأوّلين قبلهم،

١٨

كَذَلك نَفْعَلُ بالمُجْرِمِينَ يقول: كما أهلكنا هؤلاء بكفرهم بي، وتكذيبهم برسلي، كذلك سُنّتي في أمثالهم من الأمم الكافرة، فنهلك المجرمين بإجرامهم إذا طغوا وبغو

١٩

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ بأخبار اللّه التي ذكرناها في هذه الاَية، الجاحدين قُدرته على ما يشاء.

٢٠

القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقكّم مّن مّآءٍ مّهِينٍ}.

يقول تعالى ذكره: أَلمْ نَخْلُقْكُمْ أيها الناس مِنْ ماءٍ مّهِينٍ يعني من نطفة ضعيفة، كما:

٢٧٧٨٦ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: أَلمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ يعني بالمهين: الضعيف.

٢١

و قوله: فَجَعَلْناهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ يقول: فجعلنا الماء المَهِين في رحمٍ استقرّ فيها فتمكن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٨٧ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: فِي قَرَارٍ مَكِينٍ قال: الرحم.

٢٢

و قوله: إلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ يقول: إلى وقت معلوم لخروجه من الرحم عند اللّه ،

٢٣

فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة: (فَقَدّرْنا) بالتشديد. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة والبصرة بالتخفيف.

والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب، وإن كنت أوثر التخفيف ل قوله: فَنِعْمَ القادِرُونَ، إذ كانت العرب قد تجمع بين اللغتين، كما قال: فَمَهّلِ الْكافِرِينَ أمْهِلْهُمْ رُوَيْدا فجمع بين التشديد والتخفيف، كما قال الأعشى:

وأنْكَرَتْنِي وَما كانَ الّذِي نَكِرَتْمِنَ الْحَوَادِثِ إلاّ الشّيْبَ والصّلَعا

وقد يجوز أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحدا. فإنه محكيّ عن العرب، قُدِر عليه الموت، وقُدّر بالتخفيف والتشديد. وعنى ب قوله: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ ما:

٢٧٧٨٨ـ حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن ابن المبارك عن جويبر، عن الضحاك فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ قال: فملكنا فنعم المالكون.

٢٤

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئٍذٍ للْمُكَذّبِينَ

يقول جلّ ثناؤه: ويل يومئذ للمكذّبين بأن اللّه خلقهم من ماء مهين.

٢٥

القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفَاتاً }.

يقول تعالى ذكره منبها عباده على نعمه عليهم: أَلمْ نَجْعَلِ أيها الناس الأرْضَ لكم كِفاتا يقول: وعاء تقول: هذا كفت هذا وكفيته، إذا كان وعاءه. وإنما معنى الكلام: ألم نجعل الأرض كِفاتَ أحيائكم وأمواتكم، تَكْفِت أحياءكم في المساكن والمنازل، فتضمهم فيها وتجمعهم، وأمواتَكم في بطونها في القبور، فيُدفَنون فيها.

وجائز أن يكون عُني ب قوله: كِفاتا أحْياءا وأمْوَاتا تكفت أذاهم في حال حياتهم، وجيفهم بعد مماتهم.

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٨٩ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، في قوله: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا يقول: كِنّا.

٢٧٧٩٠ـ حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا خالد، عن مسلم، عن زاذان أبي عمر، عن الربيع بن خيثم، عن عبد اللّه بن مسعود، أنه وجد قملة في ثوبه، فدفنها في المسجد ثم قال: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا مسلم الأعور، عن زاذان، عن ربيع بن خيثم، عن عبد اللّه ، مثله.

٢٧٧٩١ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن ليث، قال: قال مجاهد في الذي يرى القملة في ثوبه وهو في المسجد، ولا أدري قال في صلاة أم لا، إن شئت فألقها، وإن شئت فوارها أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا.

٢٧٧٩٢ـ حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن بيان، عن الشعبيّ أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا قال: بطنها لأمواتكم، وظهرها لأحيائكم.

٢٧٧٩٣ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا قال: تكفت أذاهم أحْياءً تواريه وأمْوَاتا يدفنون: تكفتهم. وقد:

حدثني به ابن حميد مرّة أخرى، فقال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا قال: تكفت أذاهم وما يخرج منهم أحْياءً وأمْوَاتا قال: تكفتهم في الأحياء والأموات.

٢٧٧٩٤ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا قال: أحياء يكونون فيها. قال محمد بن عمرو: يغيبون فيها ما أرادوا وقال الحارث: ويغيبون فيها ما أرادوا.

٢٦

و قوله: أحْياءً وأمْوَاتا قال: يدفنون فيها.

٢٧٧٩٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: أَلمْ نَجْعَلِ الأرْضَ كِفاتا أحْياءً وأمْوَاتا يسكن فيها حيهم، ويدفن فيها ميتهم.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة أحْياءً وأمْوَاتا قال: أحياء فوقها على ظهرها، وأمواتا يُقبرون فيها.

واختلف أهل العربية في الذي نصب أحْياءً وأمْوَاتا فقال بعض نحويي البصرة: نصب على الحال. وقال بعض نحويي الكوفة: بل نصب ذلك بوقوع الكفات عليه، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات، فإذا نوّنت نصبت كما يقرأ من يقرأ: أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيما ذَا مَقْرَبَةٍ وهذا القول أشبه عندي بالصواب.

٢٧

و قوله: وَجَعَلْنا فِيها رَوَاسِيَ شامِخاتٍ يقول تعالى ذكره: وجعلنا في الأرض جبالاً ثابتات فيها، باذخات شاهقات، كما:

٢٧٧٩٦ـ حدثني بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَجَعَلْنا فِيها رَوَاسِيَ شامِخاتٍ يعني الجبال.

٢٧٧٩٧ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: رَوَاسِيَ شامِخاتٍ يقول: جبالاً مشرفات.

و قوله: وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا يقول: وأسقيناكم ماء عذبا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٧٧٩٨ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا يقول: عذبا.

٢٧٧٩٩ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثني أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ماءً فُرَاتا قال: عذبا.

٢٧٨٠٠ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا: أي ماء عذبا.

٢٧٨٠١ـ حدثنا محمد بن سنان القزّاز، قال: حدثنا أبو عاصم، عن شبيب، عن عكرِمة، عن ابن عباس : وأسْقَيْناكُمْ ماءً فُرَاتا قال: من أربعة أنهار: سيحانَ، وجيحان، والنيل، والفراتِ، وكل ماء يشربه ابن آدم، فهو من هذه الأنهار، وهي تخرج من تحت صخرة من عند بيت المقدس. وأما سيحان فهو بِبَلْخ، وأما جيحان فدجلة، وأما الفرات ففرات الكوفة، وأما النيل فهو بمصر.

٢٨

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول: ويل يومئذ للمكذّبين بهذه النعم التي أنعمتها عليكم من خلقي الكافرين بها.

٢٩

القول في تأويل قوله تعالى: {انطَلِقُوَاْ إِلَىَ مَا كُنتُمْ بِهِ تُكَذّبُونَ}.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بهذه النّعم والحجج التي احتجّ بها عليهم يوم القيامة: انْطَلِقُوا إلى ما كُنْتُمْ بِهِ في الدنيا تُكَذّبُونَ من عذاب اللّه لأهل الكفر به

٣٠

انْطَلِقُوا إلى ظِلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ يعني تعالى ذكره: إلى ظلّ دخان ذي ثلاث شعب لا ظَلِيلٍ، وذلك أنه يرتفع من وقودها الدخان فيما ذُكر، فإذا تصاعد تفرّق شعبا ثلاثا، فذلك قوله: ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ.

٢٧٨٠٢ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: إلى ظِلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ قال: دخان جهنم.

٣١

٢٧٨٠٣ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ظِلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ قال: هو ك قوله: نارا أحاطَ بِهِمْ سُرَادِقُها قال: والسرادق: دخان النار، فأحاط بهم سرادقها، ثم تفرّق، فكان ثلاث شعب، فقال: انطلقوا إلى ظلّ ذي ثلاث شعب: شعبة ههنا، وشعبة ههنا، وشعبة ههنا لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللّه ب.

و قوله: لا ظَلِيلٍ يقول: لا هو يظلهم من حرّها وَلا يُغْنِي مِنَ اللّه ب ولا يُكِنّهم من لهبها.

٣٢

و قوله: إنّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كالقَصْرِ يقول تعالى ذكره: إن جهنم ترمي بشرر كالقصر، فقرأ ذلك قرّاء الأمصار: كالْقَصْرِ بجزم الصاد.

واختلف الذين قرأوا ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم: هو واحد القصور. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨٠٤ـ حدثني عليّ، قال حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ يقول: كالقصر العظيم.

٢٧٨٠٥ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: ذكر القصر.

٢٧٨٠٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يزيد بن يونس، عن أبي صخر في قول اللّه : إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كان القرظي يقول: إن على جهنم سورا، فما خرج من وراء السور مما يرجع فيها في عظم القصر، ولون القار.

وقال آخرون: بل هو الغليظ من الخشب، كأصول النخل وما أشبه ذلك. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨٠٧ـ حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سألت ابن عباس عن قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: القصر: خشب كنا ندّخره للشتاء ثلاث أذرع، وفوق ذلك، ودون ذلك كنا نسميه القصر.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: القصر: خشب كان يُقْطع في الجاهلية ذراعا وأقلّ أو أكثر، يُعْمَد به.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كنا في الجاهلية نقصر ذراعين أو ثلاث أذرع، وفوق ذلك ودون ذلك نسميه القصر.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله إنّها تَرْمي بشَرَرٍ كالْقَصْرِ فالقصر: الشجر المقطع، ويقال: القصر: النخل المقطوع.

٢٧٨٠٨ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى: وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: كالْقَصْرِ قال: حزم الشجر، يعني الحزمة.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا ابن أبي عديّ، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس في هذه الاَية إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: مثل قَصْر النخلة.

٢٧٨٠٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: إنّها تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ أصول الشجر، وأصول النخل.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ قال: كأصل الشجر.

٢٧٨١٠ـ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ القصر: أصول الشجر العظام، كأنها أجواز الإبل الصفر وسط كل شيء جوزُه، وهي الأجواز.

٢٧٨١١ـ حدثنا أحمد بن يوسف، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا حجاج، عن هارون، قال: قرأها الحسن: كالْقَصْرِ وقال: هو الجزل من الخشب قال: واحدته: قصرة وقصر، مثله: جمرة وجمر، وتمرة وتمر.

وذُكر عن ابن عباس أنه قرأ ذلك: (كالْقَصَرِ) بتحريك الصاد.

٢٧٨١٢ـ حدثني أحمد بن يوسف، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا حجاج، عن هارون، قال: أخبرني حسين المعلم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس أنه قرأها: (كالقَصَرِ) بفتح القاف والصاد.

٢٧٨١٣ـ قال: وقال هارون: أخبرني أبو عمرو أن ابن عباس قرأها: (كالْقَصَرِ) وقال: قصر النخل، يعني الأعناق.

وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، وهو سكون الصاد، وأولى التأويلات به أنه القصر من القصور، وذلك لدلالة قوله: كأنهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ على صحته، والعرب تشبه الإبل بالقصور المبنية، كما قال الأخطل في صفة ناقة:

كأنها بُرْجُ رُوميَ يُشَيّدُهلُزّ بِجصّ وآجُرَ وأحْجارِ

و

قيل: بِشَرَرٍ كالقَصْرِ ولم يقل كالقصور، والشررِ: جماع، كما

قيل: سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلّونَ الدّبُرَ ولم يقل الأدبار، لأن الدبر بمعنى الأدبار، وفعل ذلك توفيقا بين رؤوس الاَيات ومقاطع الكلام، لأن العرب تفعل ذلك كذلك، وبلسانها نزل القرآن. و

قيل: كالقصر، ومعنى الكلام: كعظم القصر، كما

قيل: تَدوُر أعُيُنهم كالذي يُغْشَى عليه مِنَ الموتِ ولم يقل: كعيون الذي يغشى عليه، لأن المراد في التشبيه الفعل لا العين.

٢٧٨١٤ـ حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، أنه سأل الأسود عن هذه الاَية: تَرْمي بِشَرَرٍ كالْقَصْرِ فقال: مثل القصر.

٣٣

و قوله: جِمالاتٌ صُفْرٌ اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: كأن الشرر الذي ترمي به جهنم كالقصر جِمالات سود: أي أينق سود وقالوا: الصفر في هذا الموضع، بمعنى السود. قالوا: وإنما قيل لها صفر وهِي سود، لأن ألوان الإبل سود تضرب إلى الصفرة، ولذلك قيل لها صُفْر، كما سميت الظباء أدما، لما يعلوها في بياضها من الظلمة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨١٥ـ حدثني أحمد بن عمرو البصري، قال: حدثنا بدل بن المحبّر، قال: حدثنا عباد بن راشد، عن داود بن أبي هند، عن الحسن كأنّهُ جِمالَةٌ صُفْرٌ قال: الأينق السود.

٢٧٨١٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ كالنّوق السود الذي رأيتم.

٢٧٨١٧ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: نوق سود.

٢٧٨١٨ـ حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، جميعا عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: هي الإبل.

قال: ثنا مهران، عن سعيد، عن قتادة كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: كالنوق السود الذي رأيتم.

وقال آخرون: بل عُني بذلك: قُلُوس السفن، شبّه بها الشرر. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨١٩ـ حدثني محمد بن سعيد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس كأنّهُ جِمالات صُفْرٌ فالجِمالات الصفر: قلوس السفن التي تجمع فتوثق بها السفن.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سعيد، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سألت ابن عباس عن قوله: كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: قُلُوس سفن البحر يجمل بعضها على بعض، حتى تكون كأوساط الرجال.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس سُئل عن جِمالاتٌ صُفْرٌ فقال: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال.

٢٧٨٢٠ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، قال: سمعت عبد الرحمن بن عابس، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد اللّه ، قال: حدثنا هلال بن خباب، عن سعيد بن جُبير، في قوله: جِمالاتٌ صَفْرٌ قال: قُلوس الجِسر.

حدثني محمد بن حويرة بن محمد المنقري، قال: حدثنا عبد الملك بن عبد اللّه القطان، قال: حدثنا هلال بن خَبّاب، عن سعيد بن جُبير، مثله.

حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر وابن أبي عديّ، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير كأنّهُ جِمالات صُفْرٌ قال: الحبال.

حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن عبد اللّه ، عن ابن عباس كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: قلوس سفن البحر.

٢٧٨٢١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ قال: حبال الجسور.

وقال آخرون: بل معنى ذلك: كأنه قطع النّحاس. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨٢٢ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: كأنّهُ جِمالاتٌ صُفْرٌ يقول: قطع النحاس.

وأولى الأقوال عندي بالصواب قول من قال: عُنِي بالجمالات الصفر: الإبل السود، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وأن الجِمالات جمع جِمال، نظير رِجال ورِجالات، وبُيوت وبُيوتات.

وقد اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: (جِمالاتٍ) بكسر الجيم والتاء على أنها جمع جِمال وقد يجوز أن يكون أريد بها جمع جِمالة، والجمالة جمع جَمَل كما الحجارة جمع حَجَر، والذّكارة جمع ذَكَر. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين: كأنه جِمالَةٌ بكسر الجيم على أنها جمع جمل جُمع على جمالة، كما ذكرت مِن جمع حجَر حِجارة. ورُوي عن ابن عباس أنه كان يقرأ: (جُمالاتٌ) بالتاء وضمّ الجيم كأنه جمع جُمالة من الشيء المجمل.

٢٧٨٢٣ـ حدثنا أحمد بن يوسف، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا حجاج، عن هارون، عن الحسين المعلم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس .

والصواب من القول في ذلك، أن لقارىء ذلك اختيارَ أيّ القراءتين شاء من كسر الجيم وقراءتها بالتاء وكسر الجيم، وقراءتها بالهاء التي تصير في الوصل تاء، لأنهما القراءتان المعروفتان في قرّاء الأمصار فأما ضم الجيم فلا أستجيزه لإجماع الحجة من القرّاء على خلافه.

٣٤

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يوم القيامة للمكذّبين هذا الوعيد الذي توعد اللّه به المكذّبين من عباده.

٣٥

القول في تأويل قوله تعالى: {هَـَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ}.

يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بثواب اللّه وعقابه: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ أهل التكذيب بثواب اللّه وعقابه وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيْعْتَذِرُونَ مما اجترموا في الدنيا من الذنوب.

فإن قال قائل: وكيف

قيل: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وقد علمت بخبر اللّه عنهم أنهم يقولون: رَبّنا أخْرِجْنا مِنْها وأنهم يقولون: رَبّنا أَمَتّنا اثْنَتَينِ وأحْيَيْتَنا اثْنَتَين في نظائر ذلك مما أخبر اللّه ورسوله عنهم أنهم يقولونه؟

قيل: إن ذلك في بعض الأحوال دون بعض.

و قوله: هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ يخبر عنهم أنهم لا ينطقون في بعض أحوال ذلك اليوم، لا أنهم لا ينطقون ذلك اليوم كله.

فإن قال: فهل من بُرهان يعلم به حقيقة ذلك؟

قيل: نعم، وذلك إضافة يوم إلى قوله: لا يَنْطِقُونَ والعرب لا تُضيف اليوم إلى فعل يفعل، إلا إذا أرادت الساعة من اليوم والوقت منه، وذلك كقولهم: آتيك يومَ يقدمُ فلان، وأتيتك يوم زارك أخوك، فمعلوم أن معنى ذلك: أتيتك ساعة زارك، أو آتيك ساعة يقدُم، وأنه لم يكن إتيانه إياه اليوم كله، لأن ذلك لو كان أخذ اليوم كله لم يضف اليوم إلى فعل ويفعل، ولكن فعل ذلك إذ كان اليوم بمعنى إذ وإذا اللتين يطلبان الأفعال دون الأسماء.

٣٦

و قوله: فَيَعْتَذِرُونَ رفعا عطفا على قوله: وَلا يُؤْذَنَ لَهُمْ وإنما اختير ذلك على النصب وقبله جحد، لأنه رأس آية قرن بينه وبين سائر رؤوس الاَيات التي قبلها، ولو كان جاء نصبا كان جائزا، كما قال: لا يقضى عليهم فيموتوا، وكلّ ذلك جائز فيه، أعني الرفع والنصب، كما

قيل: مَنْ ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّه قَرْضا حَسَنا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ رفعا ونصبا.

٣٧

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكُذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يومئذ للمكذّبين بخبر اللّه عن هؤلاء القوم، وما هو فاعل بهم يوم القيامة.

٣٨

و قوله: هَذَا يَوْمُ الفَصْلِ جَمَعْناكُمْ والأوّلِينَ يقول تعالى ذكره لهؤلاء المكذّبين بالبعث يوم يبعثون: هذا يوم الفصل الذي يَفْصل اللّه فيه بالحقّ بين عباده جَمَعْناكُمْ والأوّلِينَ يقول: جمعناكم فيه لموعدكم الذي كنا نعدكم في الدنيا الجمع فيه بينكم وبين سائر من كان قبلكم من الأمم الهالكة، فقد وفّينا لكم بذلك

٣٩

فإنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ يقول: واللّه منجز لكم ما وعدكم في الدنيا من العقاب على تكذيبكم إياه بأنكم مبعوثون لهذا اليوم إن كانت لكم حيلة تحتالونها في التخلص من عقابه اليوم فاحتالوا.

٤٠

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول: ويل يومئذ للمكذّبين بهذا الخبر.

٤١

القول في تأويل قوله تعالى: {إِنّ الْمُتّقِينَ فِي ظِلاَلٍ وَعُيُونٍ}.

يقول تعالى ذكره: إن الذين اتقوا عقاب اللّه بأداء فرائضه في الدنيا، واجتناب معاصيه فِي ظِلالٍ ظليلة، وكِنّ كَنِين، لا يصيبهم أذى حرّ ولا قرّ، إذ كان الكافرون باللّه في ظلّ ذي ثلاث شعب، لا ظليل ولا يغني من اللّه ب وعُيُونٍ أنهار تجري خلال أشجار جناتهم

٤٢

وَفَوَاكِهَ مِمّا يَشْتَهُونَ يأكلون منها كلما اشتهوا لا يخافون ضرّها، ولا عاقبة مكروهها.

٤٣

و قوله: كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئا بما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول تعالى ذكره: يقال لهم: كلوا أيها القوم من هذه الفواكه، واشربوا من هذه العيون كلما اشتهيتم هنيئا يقول: لا تكدير عليكم، ولا تنغيص فيما تأكلونه وتشربون منه، ولكنه لكم دائم لا يزول، ومريء لا يورثكم أذى في أبدانكم.

و قوله: بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ يقول جل ثناؤه يقال لهم: هذا جزاء بما كنتم في الدنيا تعملون من طاعة اللّه ، وتجتهدون فيما يقرّبكم منه.

٤٤

و قوله: إنّا كَذَلكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ يقول: إنا كما جزينا هؤلاء المتقين بما وصفنا من الجزاء على طاعتهم إيانا في الدنيا، كذلك نجزي ونثيب أهل الإحسان في طاعتهم إيانا، وعبادتهم لنا في الدنيا على إحسانهم لا نضيع في الاَخرة أجرهم.

٤٥

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذّبِينَ يقول: ويل للذين يكذّبون خبر اللّه عما أخبرهم به من تكريمه هؤلاء المتقين بما أكرمهم به يوم القيامة.

٤٦

القول في تأويل قوله تعالى: {كُلُواْ وَتَمَتّعُواْ قَلِيلاً إِنّكُمْ مّجْرِمُونَ }.

يقول تعالى ذكره تهدّدا ووعيدا منه للمكذّبين بالبعث: كلوا في بقية آجالكم، وتمتعوا ببقية أعماركم إنّكُمْ مُجْرِمُونَ مَسْنُونٌ بكم سنة من قبلكم من مجرمي الأمم الخالية التي متعت بأعمارها إلى بلوغ كتبها آجالها، ثم انتقم اللّه منها بكفرها، وتكذيبها رسلها.

٢حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: كُلُوا وتَمَتّعُوا قَلِيلاً إنّكُم مُجْرِمُونَ قال: عُني به أهل الكفر.

٤٧

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذّبِينَ يقول تعالى ذكره: ويل يومئذ للمكذبين الذين كذّبوا خبر اللّه الذي أخبرهم به عما هو فاعل بهم في هذه الاَية.

٤٨

و قوله: وَإذَا قِيلَ لهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ يقول تعالى ذكره: وإذا قيل لهؤلاء المجرمين المكذّبين بوعيد اللّه أهل التكذيب به: اركعوا، لا يركعون.

واختلف أهل التأويل في الحين الذي يقال لهم فيه، فقال بعضهم: يقال ذلك في الاَخرة حين يُدْعون إلى السجود فلا يستطيعون. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨٢٤ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ يقول: يُدْعون يوم القيامة إلى السجود فلا يستطيعون السجود من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون للّه في الدنيا.

وقال آخرون: بل قيل ذلك لهم في الدنيا. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨٢٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ عليكم بحسن الركوع، فإن الصلاة من اللّه بمكان. وقال قتادة عن ابن مسعود، أنه رأى رجلاً يصلي ولا يركع، وآخر يجرّ إزاره، فضحك، قالوا: ما يُضحكك؟ قال: أضحكني رجلان، أما أحدهما فلا يقبل اللّه صلاته، وأما الاَخر فلا ينظر اللّه إليه.

و

قيل: عُنِي بالركوع في هذا الموضع الصلاة. ذكر من قال ذلك:

٢٧٨٢٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: وَإذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ قال: صَلّوا.

وأولى الأقوال في ذلك أن يقال: إن ذلك خبر من اللّه تعالى ذكره عن هؤلاء القوم المجرمين أنهم كانوا له مخالفين في أمره ونهيه، لا يأتمرون بأمره، ولا ينتهون عما نهاهم عنه.

٤٩

و قوله: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للْمُكَذّبِينَ يقول: ويل للذين كذّبوا رسل اللّه ، فردّوا عليهم ما بلغوا من أمر اللّه إياهم، ونهيه لهم.

٥٠

القول في تأويل قوله تعالى: {فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ }.

يقول تعالى ذكره: فبأيّ حديث بعد هذا القرآن، أي أنتم أيها القوم كذّبتم به مع وضوح برهانه، وصحة دلائله، أنه حقّ من عند اللّه تؤمنون، يقول: تصدّقون.

وإنما أعلمهم تعالى ذكره أنهم إن لم يصدّقوا بهذه الأخبار التي أخبرهم بها في هذا القرآن مع صحة حججه على حقيقته لم يمكنهم الإقرار بحقيقة شيء من الأخبار التي لم يشاهدوا المخبرَ عنه، ولم يعاينوه، وأنهم إن صدّقوا بشيء مما غاب عنهم لدليل قام عليه لزمهم مثل ذلك في أخبار هذا القرآن، واللّه أعلم.