تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل آي القرآن

للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري

إمام المفسرين المجتهد (ت ٣١٠ هـ ٩٢٣ م)

_________________________________

سورة الغاشية

سورة الغاشية مكية وآياتها ست وعشرون

بسم اللّه الرحمَن الرحيـم

١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : هَلْ أتاكَ يا محمد حَدِيثُ الْغاشِيَةُ يعني : قصتها وخبرها. واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية، فقال بعضهم: هي القيامة تغشى الناس بالأهوال. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٠٤ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس الْغاشِيَةُ من أسماء يوم القيامة، عظّمه اللّه ، وحذّره عباده.

٢٨٦٠٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قال: الغاشية: الساعة.

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، في قوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قال: الساعة.

وقال آخرون: بل الغاشية: النار تغشَى وجوه الكَفَرة. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٠٦ـ حدثنا أبو كُرَيب، قال: حدثنا ابن يمان، عن أشعث، عن سعيد، في قوله: هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قال: غاشية النار.

... والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إن اللّه قال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم : هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ ولم يخبرنا أنه عنى غاشية القيامة، ولاأنه عنى غاشية النار، وكلتاهما غاشية، هذه تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب، وهذه تغشى الكفار باللفْح في الوجوه، والشّواظ والنّحاس، فلا قول في ذلك أصحّ من أن يقال كما قال جلّ ثناؤه، ويعمّ الخبر بذلك كما عمه.

٢

و قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذٍ، وهي وجوه أهل الكفر به. خاشعة: يقول: ذليلة. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٠٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ: أي ذليلة.

٢٨٦٠٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: خاشِعَةٌ قال: خاشعة في النار.

٣

و قوله: عامِلةٌ يعني : عاملة في النار.

و قوله: ناصِبَةٌ يقول: ناصبة فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٠٩ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس عامِلَةٌ ناصِبَةٌ فإنها تعمل وتَنصَب في النار.

٢٨٦١٠ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سمعت الحسن، قرأ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال: لم تعمل للّه في الدنيا، فأعملها في النار.

٢٨٦١١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَكَبّرت في الدنيا عن طاعة اللّه ، فأعملها وأنصبها في النار.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ، في قوله: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال: عاملة ناصبة في النار.

٢٨٦١٢ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال: لا أحد أنصَبُ ولا أشدّ من أهل النار.

و قوله: تَصْلَى نارا حامِيَةً يقول تعالى ذكره: ترد هذه الوجوه نارا حامية قد حَمِيت واشتدّ حرّها.

٤

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة تَصْلَى بفتح التاء، بمعنى: تَصْلَى الوجوه. وقرأ ذلك أبو عمرو: (تُصْلَى) بضم التاء اعتبارا بقوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ، والقول في ذلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب.

٥

و قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ يقول:

تُسْقَى أصحاب هذه الوجوه من شَراب عين قدأَنَى حرّها، فبلغ غايته في شدّة الحرّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦١٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: هي التي قد أطال أَنْيَها.

٢٨٦١٤ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن عُلَية، عن أبي رجاء، عن الحسن، في قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: أنىَ طبخها منذ يوم خلق اللّه الدنيا.

٢٨٦١٥ـ حدثني به يعقوب مرّة أخرى، فقال: منذ يوم خلق اللّه السموات والأرض.

٢٨٦١٦ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول اللّه : مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: قد بلغت إناها، وحان شربها.

٢٨٦١٧ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ يقول: قد أَنَى طبخها منذ خلق اللّه السموات والأرض.

٢٨٦١٨ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن، في قوله: مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: من عين أَنَى حرّها: يقول: قد بلغ حرّها.

وقال بعضهم: عُنِي ب قوله: مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ من عين حاضرة. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦١٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ قال: آنية: حاضرة.

و قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ يقول: ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة العاملة الناصبة يوم القيامة، طعام إلا ما يطعمونه من ضرِيع. والضريع عند العرب: نبت يُقال له الشّبْرِق، وتسميه أهل الحجاز الضّرِيع إذا يبس، ويسميه غيرهم: الشّبْرق، وهو سمّ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٢٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الضريع: الشّبْرق.

٢٨٦٢١ـ حدثني محمد بن عُبيدة المحاربيّ، قال: حدثنا عباد بن يعقوب الأسديّ، قال محمد: ثنا، وقال عباد: أخبرنا محمد بن سليمان، عن عبد الرحمن الأصبهانيّ، عن عكرِمة في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الشّبرق.

٢٨٦٢٢ـ حدثني يعقوب، قال: حدثنا إسماعيل بن عُلَية، عن أبي رجاء، قال: ثني نجدة، رجل من عبد القيس عن عكرِمة، في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: هي شجرة ذات شوك، لاطئة بالأرض، فإذا كان الربيع سمّتها قريش الشّبرق، فإذا هاج العود سمتها الضّرِيع.

٢٨٦٢٣ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الشبرق.

حدثنا ابن حُميد، قال: حدثنا مِهران، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، مثله.

حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ضَرِيع قال: الشّبرق اليابس.

٢٨٦٢٤ـ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن مَعْمر، عن قتادة إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: هو الشبرق إذا يبس يسمى الضريع.

٢٨٦٢٥ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعِ يقول: من شرّ الطعام، وأبشعه وأخبثه.

٢٨٦٢٦ـ حدثني محمد بن عبيد، قال: حدثنا شريك بن عبد اللّه ، في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضرِيعٍ قال: الشّبرق.

وقال آخرون: الضّرِيع: الحجارة. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٢٧ـ حدثنا أبو كُرَيب، قال: حدثنا ابن يمان، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الحجارة.

وقال آخرون: الضّريع: شجر من نار. ذكر من قال ذلك:

٦

٢٨٦٢٨ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ يقول: شجر من نار.

٢٨٦٢٩ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلاّ مِنْ ضَرِيعٍ قال: الضريع: الشّوك من النار. قال: وأما في الدنيا فإن الضريع: الشوك اليابس الذي ليس له ورق، تدعوه العرب الضريع، وهو في الاَخرة شوك من نار.

٧

و قوله: لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ يقول: لا يُسمن هذا الضريع يوم القيامة أَكَلَته من أهل النار، ولا يُغني من جُوعٍ يقول: ولا يُشْبِعهم من جوع يصيبهم.

٨

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نّاعِمَةٌ}.

يقول تعالى ذكره: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ يعني : يوم القيامة ناعِمَةٌ يقول: هي ناعمة بتنعيم اللّه أهلها في جناته، وهم أهل الإيمان باللّه .

٩

و قوله: لِسَعْيها رَاضِيَةٌ يقول: لعملها الذي عملت في الدنيا من طاعة ربها راضية. و

قيل: لِسَعْيها رَاضِيَةٌ والمعنى: لثواب سعيها في الاَخرة راضية.

١٠

و قوله: فِي جَنّةٍ عالِيَةٍ وهي بستان. عالية: يعني رفيعة.

١١

و قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً يقول: لا تسمع هذه الوجوه، المعنى لأهلها، فيها في الجنة العالية لاغية. يعني باللاغية: كلمة لغو. واللّغو: الباطل، فقيل للكلمة التي هي لغو لاغية، كما قيل لصاحب الدرع: دارع، ولصاحب الفرس: فارس، ولقائل الشعر شاعر وكما قال الحُطيئة:

أغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أنّكَ لابِنٌ بالصّيْفِ تامِرْ

 يعني : صاحب لبن، وصاحب تمر. وزعم بعض الكوفيين أن معنى ذلك: لا تسمع فيها حالفة على الكذب، ولذلك قيل لاغية ولهذا الذي قاله مذهب ووجه، لولا أن أهل التأويل من الصحابة والتابعين على خلافه، وغير جائز لأحد خلافهم فيما كانوا عليه مجمعين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٣٠ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً يقول: لا تسمع أذًى ولا باطلاً.

٢٨٦٣١ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً قال: شتما.

٢٨٦٣٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً: لا تسمع فيها باطلاً، ولا شاتما.

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن ثور، عن مَعْمَر، عن قتادة ، مثله.

واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة وبعض قرّاء المدينة وهو أبو جعفرلا تسْمَعُ بفتح التاء، بمعنى: لا تسمع الوجوهُ. وقرأ ذلك ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (لا تُسْمَعُ) بضم التاء، بمعنى ما لم يسمّ فاعله، ويؤنّث تسمع، لتأنيث لاغية. وقرأ ابن محيصن بالضم أيضا، غير أنه كان يقرؤها بالياء، على وجه التذكير.

والصواب من القول في ذلك عندي، أن كلّ ذلك قراءات معروفات صحيحات المعاني، فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب.

١٢

و قوله: فِيها عَينٌ جارِيَةٌ يقول: في الجنة العالية عين جارية في غير أُخدود.

١٣

و قوله: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ والسرر: جمع سرير، مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوّله ربه من النعيم والملك فيها، ويلحق جميع ذلك بصره.

و

قيل: عُني بقول مرفوعة: موضونة. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٣٣ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ يعني : موضونة، ك قوله: سُرر مصفوفة، بعضها فوق بعض.

١٤

و قوله: وَأكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ وهي جمع كوب، وهي الأباريق التي لا آذان لها. وقد بيّنا ذلك فيما مضى، وذكرنا ما فيه من الرواية، بما أغنى عن إعادته. وعُني ب قوله: مَوْضُوعَةٌ: أنها موضوعة على حافة العين الجارية، كلما أرادوا الشرب، وجدوها ملأى من الشراب.

١٥

و قوله: وَنمارِقُ مَصْفُوفَةٌ يعني بالنمارق: الوسائد والمرافق والنمارق: واحدها نُمْرُقة، بضم النون. وقد حُكي عن بعض كلب سماعا نِمْرِقة، بكسر النون والراء. و

قيل: مصفوفة لأن بعضها بجنب بعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٣٤ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: وَنمارِقُ مَصْفُوفَةٌ يقول: المرافق.

٢٨٦٣٥ـ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله: وَنمارِقُ مَصْفُوفَةٌ يعني بالنمّارق: المجالس.

٢٨٦٣٦ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قوله: ونَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ والنمارق: الوسائد.

١٦

و قوله: وَزَرَابِيّ مَبْثُوثَةٌ يقول تعالى ذكره: وفيها طنافس وبُسط كثيرة مبثوثة مفروشة، والواحدة: زِرْبية، وهي الطّنفسة التي لها خمل رقيق. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٣٧ـ حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن سفيان، قال: حدثنا توبة العنبريّ، عن عكرِمة بن خالد، عن عبد اللّه بن عمار، قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه يصلّي على عَبْقَريّ، وهو الزرابيّ.

٢٨٦٣٨ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَزَرَابِيّ مَبْثُوثَةٌ: المبسوطة.

١٧

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإِبْلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}.

يقول تعالى ذكره لمُنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة، من العقاب والنكال الذي أعدّه لأهل عداوته، والنعيم والكرامة التي أعدّها لأهل ولايته: أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قُدرة اللّه على هذه الأمور، إلى الإبل كيف خلَقها، وسخرها لهم وذَللّها، وجعلها تحمل حملها باركة، ثم تنهض به، والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار،

يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون إلى الإبل، فيعتبرون بها، ويعلمون أن القُدرة التي قدَر بها على خلقها، لن يُعجزه خلق ما شابهها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٣٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة ، قال: لما نعت اللّه ما في الجنة، عَجّب من ذلك أهل الضلالة، فأنزل اللّه : أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ فكانت الإبل من عيش العرب ومن خوَلهم.

٢٨٦٤٠ـ حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شُعبة، عن أبي إسحاق، عمن سمع شريحا يقول: اخرجوا بنا ننظر إلى الإبل كيف خُلقت.

١٨

و قوله: وَإلى السّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ

يقول جلّ ثناؤه: أفلا ينظرون أيضا إلى السماء كيف رفعها الذي أخبركم أنه مُعدّ لأوليائه ما وصف، ولأعدائه ما ذكر، فيعلموا أن قُدرته القدرة التي لا يُعجزه فعل شيء أراد فعله.

١٩

و قوله: وَإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ يقول: وإلى الجبال كيف أقيمت منتصبة لا تسقط، فتنبسط في الأرض، ولكنها جعلها بقدرته منتصبة جامدة، لا تبرح مكانها، ولا تزول عن موضعها. وقد:

٢٨٦٤١ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ تصاعد إلى الجبل الصّيخود عامة يومك، فإذا أفضيت إلى أعلاه، أفضيت إلى عيون متفجرة، وثمار متهدلة ثم لم تحرثه الأيدي ولم تعمله، نعمة من اللّه ، وبُلغة الأجل.

٢٠

و قوله: وَإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ يقول: وإلى الأرض كيف بُسطت، يقال: جبل مُسَطّح: إذا كان في أعلاه استواء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٤٢ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة وَإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ: أي بُسطت، يقول: أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في الجنة.

٢١

القول فـي تأويـل قوله تعالى: {فَذَكّرْ إِنّمَآ أَنتَ مُذَكّرٌ}.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم : فَذَكّرْ يا محمد عبادي بآياتي، وعظهم بحججي، وبلّغهم رسالتي إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ يقول: إنما أرسلتك إليهم مذكرا، لتذكرهم نعمتي عندهم، وتعرّفهم اللازم لهم، وتعظهم.

٢٢

و قوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسيْطِرٍ يقول: لست عليهم بمسلّط، ولا أنت بجبار، تحملهم على ما تريد. يقول: كِلهم إليّ، ودعهم وحكمي فيهم يقال: قد تسيطر فلان على قومه: إذا تسلط عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٤٣ـ حدثني عليّ، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ، قوله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ يقول: لست عليهم بجبار.

٢٨٦٤٤ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ: أي كِلْ إليّ عبادي.

٢٨٦٤٥ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: بِمُسَيْطِرٍ قال: جبار.

٢٨٦٤٦ـ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ قال: لست عليهم بمسلط أن تُكرِهِهم على الإيمان، قال: ثم جاء بعد هذا: جاهِدِ الكُفّارِ والمنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وقال اقْعُدُوا لَهُمْ كُلّ مَرْصَدٍ وارصدوهم لا يخرجوا فِي البِلادِ فإنْ تابُوا وأقامُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ فَخَلّوا سَبِيلَهُمْ إنّ اللّه غَفورٌ رَحِيمٌ قال: فنسخت لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ قال: جاء اقتله أو يُسْلِمَ قال: والتذكرة كما هي لم تنسخ. وقرأ: فَذَكّرْ فإنّ الذّكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ.

٢٨٦٤٧ـ حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللّه ، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النّاسَ حتى يَقُولُوا: لا إلَهَ إلاّ اللّه ، فإذَا قالُوا: لا إلَهَ إلاّ اللّه ، عَصَمُوا مِنّي دِماءَهُمْ وأمْوَالَهُمْ، إلاّ بِحَقّها، وحِسابُهُمْ على اللّه ) ثم قرأ: إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ.

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي الزبير محمد بن مسلم، قال: سمعت جابر ابن عبد اللّه ، يقول: سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول، فذكر مثله، إلا أنه قال: قال أبو الزّبير: ثم قرأ إنّمَا أنْتَ مُذَكّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ.

حدثنا يوسف بن موسى القَطان، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي الزّبير، عن جابر، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مثله.

٢٣

و قوله: إلاّ مَنْ تَوَلّى وكَفَرَ يتوجّه لوجهين: أحدهما: فذكّر قومك يا محمد، إلا من تولّى منهم عنك، وأعرض عن آيات اللّه فكفر، فيكون قوله (إلا) استثناء من الذين كان التذكير عليهم، وإن لم يذكروا، كما يقال: مضى فلان، فدعا إلا من لا تُرْجَى إجابته، بمعنى: فدعا الناس إلا من لا تُرْجَى إجابته. والوجه الثاني: أن يجعل قوله: إلاّ مَنْ تَوَلّى وكَفَرَ منقطعا عما قبله، فيكون معنى الكلام حينئذٍ: لست عليهم بمسيطر، إلا من تولى وكفر، يعذّبه اللّه ، وكذلك الاستثناء المنقطع يمتحن بأن يحسن معه إن، فإذا حسنت معه كان منقطعا، وإذا لم تحسن كان استثناء متصلاً صحيحا، كقول القائل: سار القوم إلا زيدا، ولا يصلح دخول إن ها هنا لأنه استثناء صحيح.

٢٤

و قوله: فَيُعَذّبُهُ اللّه الْعَذَابَ الأكْبَرَ: هو عذاب جهنم، يقول: فيعذّبه اللّه العذاب الأكبر على كفره في الدنيا، وعذاب جهنم في الاَخرة.

و قوله: إنّ إلَيْنا إيابَهُمْ يقول: إن إلينا رجوع من كفر ومعادهم ثُمّ إنّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ يقول: ثم إن على اللّه حسابه، وهو يجازيه بما سلف منه من معصية ربه، يُعْلِمُ بذلك نبيه محمدا صلى اللّه عليه وسلم أنه المتولي عقوبته دونه، وهو المجازي والمعاقِب، وأنه الذي إليه التذكير وتبليغ الرسالة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:

٢٨٦٤٨ـ حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى وحدثني الحرث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: إلاّ مَنْ تَوَلّى وكَفَرَ قال: حسابه على اللّه .

٢٨٦٤٩ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة إنّ إِلَيْنا إيابَهُمْ ثُمّ إنّ عَلَيْنا حِسابِهُمْ يقول: إن إلى اللّه الإياب، وعليه الحساب.