١٢٧

ليقطع طرفا من . . . . .

{لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنقَلِبُواْ خَائِبِينَ } الطرف : من قتل ببدر هم سبعون من رؤساء قريش ، أو من قتل بأحد وهم إثنان وعشرون رجلاً على الصحيح . وقال السدي : ثمانية عشر ، أو مجموع المقتولين في الوقعتين ثلاثة أقوال . وكنى عن الجماعة بقوله : طرفاً ، لأن من قتله المسلمون في حرب هم طرف من الكفار ، إذ هم الذين يلون القاتلين ، فهم حاشية منهم . فكان جميع الكفار رفقة ، وهؤلاء المقتولون طرفاً منها . قيل : ويحتمل أن يراد بقوله : طرفاً دابراً أي آخراً ، وهو راجع لمعنى الطرف ، لأن آخر الشيء طرف منه {أَوْ يَكْبِتَهُمْ } : أي ليخزيهم ويغيظهم ، فيرجعوا غير ظافرين بشيء مما أملوه . ومتى وقع النصر على الكفار ، فإما بقتل ،

وإما بخيبة ،

وإما بهما . وهو كقوله :{ وَرَدَّ اللّه الَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً}

وقرأ الجمهور أو تكبتهم بالتاء .

وقرأ لاحق بن حميد : أو يكبدهم بالدال مكان التاء ، والمعنى : يصيب الحزن كبدهم . وللمفسرين في يكبتهم أقوال : يهزمهم قاله : ابن عباس والزجاج ، أو يخزيهم قاله : قتادة ومقاتل ، أو يصرعهم قاله . أبو عبيدة واليزيدي ، أو يهلكهم قاله : أبو عبيدة . أو يلعنهم قاله : السدي . أو يظفر عليهم قاله : المبرد . أو يغيظهم قاله : النضر بن شميل ، واختاره ابن قتيبة .

وأما قراءة لاحق فهي من إبدال الدال بالتاء كما قالوا . هوت الثوب وهرده إذا حرفه ، وسبت رأسه وسبده إذا حلقه ، فكذلك كبت العدو وكبده أي أصاب كبده .

واللام في ليقطع يتعلق قيل : بمحذوف تقيديره أمدكم أو نصركم . وقال الحوفي : يتعلق

بقوله : { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه } أي نصركم ليقطع . قال : ويجوز أن يتعلق بقوله :{ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّه} ويجوز أن تكون متعلقة بيمددكم . و

قال ابن عطية : وقد يحتمل أن تكون اللام متعلقة بجعله ،

وقيل : هو معطوف على قوله . ولتطمئن ، وحذف حرف العطف منه ، التقدير :{ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ } ، وتكون الجملة من قوله : وما النصر إلا من عند اللّه اعتراضية بين المعطوف عليه والمعطوف . والذي يظهر أنْ تتعلق بأقرب مذكور وهو : العامل في من عند اللّه وهو خبر المبتدأ . كأنّ التقدير : وما النصر إلا كائن من عند اللّه ، لا من عند غيره . لأحد أمرين : إما قطع طرف من الكفار بقتل وأسر ،

وإما بخزي وانقلاب بخيبة . وتكون الألف واللام في النصر ليست للعهد في نصر مخصوص ، بل هي للعموم ، أي : لا يكون نصر أي نصر من اللّه للمسلمين على الكفار إلا لأحد أمرين .