٦١

إلا من تاب . . . . .

{إِلاَّ مَن تَابَ } استثناء ظاهره الاتصال . وقال الزجاج : منقطع { وَامَنَ } هذا يدل على أن تلك الإضاعة كفر ،

وقرأ الحسن { يَدْخُلُونَ } مبنياً للفاعل ، وكذا كل ما في القرآن من { يَدْخُلُونَ}

وقرأ كذلك هنا الزهري وحميد وشيبة والأعمش وابن أبي ليلى وابن مناذر وابن سعدان .

وقرأ ابن غزوان عن طلحة : سيدخلون بسين الاستقبال مبنياً للفاعل .

وقرأ الجمهور جنات نصباً جمعاً بدلاً من { الْجَنَّةِ }{ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً } اعتراض أو حال .

وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر والأعمش وأحمد بن موسى عن أبي عمر و { جَنَّاتُ } رفعاً جمعاً أي تلك جنات

وقال الزمخشري الرفع على الابتداء انتهى يعني والخبر { الَّتِى}

وقرأ الحسن بن حي وعليّ بن صالح جنة عدن نصباً مفرداً ورويت عن الأعمش وهي كذلك في مصحف عبد اللّه .

وقرأ اليماني والحسن وإسحاق الأزرق عن حمزة جنة رفعاً مفرداً و { عَدْنٍ } إن كان علماً شخصياً كان التي نعتاً لما أضيف إلى { عَدْنٍ } وإن كان المعنى إقامة كان { الَّتِى } بدلاً .

وقال الزمخشري :{ عَدْنٍ } معرفة علم لمعنى العدن وهو الإقامة ، كما جعلوا فينة وسحر وأمس في من لم يصرفه أعلاماً لمعاني الفينة والسحر والأمس ، فجرى العدن كذلك . أو هو علم الأرض الجنة لكونها مكان إقامة ، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلاّ موصوفة ، ولما ساغ وصفها بالتي انتهى .

وما ذكره متعقب . أما دعواه أن عدناً علم لمعنى العدن فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب ، وكذا دعوى العلمية الشخصية فيه .

وأما قوله ولو لا ذلك إلى قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لأن مذهبهم جواز إبدال النكرة من المعرفة وإن لم تكن موصوفة ، وإنما ذلك شيء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علم ما بيناه في كتبنا في النحو ، فملازمته فاسدة .

وأما قوله : ولما ساغ وصفها

بالتي فلا يتعين كون التي صفة ، وقد ذكرنا أنه يجوز إعرابه بدلاً و { بِالْغَيْبِ } حال أي وعدها وهي غائبة عنهم أو وهم غائبون عنها لا يشاهدونها ، ويحتمل أن تكون الباء للسبب أي بتصديق الغيب والإيمان به . وقال أبو مسلم : المراد الذين يكونون عباداً بالغيب أي الذين يعبدونه في السر ، والظاهر أن { وَعْدَهُ } مصدر . فقيل :{ مَأْتِيّاً } بمعنى آتياً .

وقيل : هو على موضوعه من أنه اسم المفعول .

وقال الزمخشري :{ مَأْتِيّاً } مفعول بمعنى فاعل ، والوجه أن الوعد هو الجنة وهم يأتونها ، أو هو من قولك أتى إليه إحساناً أي كان وعده مفعولاً منجزاً ، والقول الثاني وهو قوله : والوجه مأخوذ من قول ابن جريج قال :{ وَعْدَهُ } هنا موعوده وهو الجنة ، و { مَأْتِيّاً } يأتيه أولياؤه انتهى .