|
تفسير البغوي معالم التنزيل أبو محمد الحسين ابن مسعود بن محمد الفرّاء خراسان الشافعي الشافعي (ت ٦٨٥ هـ ١٢٨٦ م) _________________________________ مقدمة بسم اللّه الرحمن الرحيم [ربّ يسِّر وأعن] [قال الشيخ الإمام الأجلُّ السيد محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الدين، أبو محمد الحسين ابن مسعود الفرّاء رحمه اللّه] . الحمد للّه ذي العظمة والكبرياء، والعزة والبقاء، والرفعة والعلاء، والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء، وتقدس عن الأمثال والنظراء، والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء، عدد ذرات الثرى، ونجوم السماء، والحمد للّه الملك السلام، المؤمن المهيمن العلّام، شارع الأحكام، ذى الجلال والإكرام الذي أكرمنا بدين الإسلام ومنَّ علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام، والصلاة [والسلام] على حبيبه، وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات الليالي والأيام، وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة الكرام. أما بعد فإن اللّه جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين، ونذيرًا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة، وختم به ديوان الرسالة، وأتم به مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وأنزل عليه بفضله نورًا هَدَى به من الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفلاح لمن تبعه، وبالخسارة لمن أعرض عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في مقابلته، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر فيه وزجر، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليُتذكر، وقص عن أحوال الماضين ليُعتبر، وضرب فيه الأمثال ليُتدبر، ودل على آيات التوحيد ليُتفكر، ولا حصول لهذه المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأَعلامه، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه، والوقوف على ناسخه ومنسوخه، وخاصِّه وعامه، ثم هو كلام معجز وبحر عميق، لا نهاية لأسرار علومه، ولا درك لحقائق معانيه، وقد ألف أئمة السلف في أنواع علومه كتبًا، كلٌّ على قدر فهمه، ومبلغ علمه، (نظرًا للخلف) فشكر اللّه تعالى سعيهم ورحم كافَّتهم. فسألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين كتابًا في معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدًا على فضل اللّه تعالى وتيسيره، ممتثلًا وصية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي اللّه عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال " إن رجالًا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرًا " واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد، وقَصُر للطالبين فيه الجد والجهد تنبيهًا للمتوقفين وتحريضًا للمتثبطين. فجمعت- بعون اللّه تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابًا وسطًا بين الطويل الممل،١ ب والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا. وما نقلت فيه من التفسير عن عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما، حبر هذه الأمة، ومن بعده من التابعين، وأئمة السلف، مثل مجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتاده، وأبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسُّدّي، وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم اللّه. أما تفسير عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه النبي صلى اللّه عليه وسلم " اللّهم علمه الكتاب " وقال " اللّهم فقهه في الدين " قال أبو إسحاق أخبرنا أبو محمد ابن عبد اللّه بن حامد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد اللّه بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن عبد اللّه بن عباس. وقال أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد اللّه بن محمد الثقفي أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطيه حدثني أبي عن جدي عطيه عن ابن عباس. وقال الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري أنا أحمد بن محمد إبراهيم الصريمي المروزي أنا أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي، أنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي أنا علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس. وأما تفسير مجاهد بن جبر المكي قال أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن حامد الأصفهاني قال أنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن بطة ثنا عبد اللّه بن محمد بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حسن النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح الطبري أنا أبو محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح. وأما تفسير الحسن البصري قال حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد اللّه بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ المقرئ ٢ أ ثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري. وأما تفسير قتادة قال أنا أبو محمد عبد اللّه بن حامد الأصفهاني أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم الحبيبي أنا أبو زكريا العنبري ثنا جعفر ابن محمد بن سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بن دعامة السدوسي. وأما تفسير أبي العالية واسمه رُفيع بن مهران قال ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن منصور العمركي بَسْرخَس ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [يزيد] [البصري] أنا أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني عن عبد اللّه بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي. وأما تفسير القرظي قال ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد اللّه أنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي. وأما تفسير زيد بن أسلم قال أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إليَّ أحمد بن كامل ابن خلف أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا عبد اللّه بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه. وأما تفسير الكلبي فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن محمد بن يونس الخطيب الكُشْمِيْهَني في محرم سنة خمسين وأربعمائة قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف [الهُرْمُزْفَرَهي] ثنا محمد بن علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح بن محمد السمرقندي قالا ثنا محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أنا باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس. وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي قال أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو عمر أحمد بن محمد العمركي بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد بن جميل المروزي ثنا أبو معاذ عن عبيد اللّه بن سليمان الباهلي عن الضحاك. وأما تفسير مقاتل بن حيان قال أنا عبد اللّه بن حامد الوزَّاني ثنا أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح الفراء النيسابوري حدثنا [بكير بن معروف البلخي الأسدي] أبو معاذ ٢ ب عن مقاتل بن حيان. * وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن محمد السقطي المعروف بابن أبي رؤبة ثنا عبد اللّه بن ثابت بن يعقوب المَقْرِيّ أبو محمد قال حدثني أبي حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح [الدنداني] عن مقاتل بن سليمان. وأما تفسير السدي قال ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو الطيب محمد بن عبد اللّه ابن مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد عن أسباط عن إسماعيل السدي. وما نقلته عن المبتدأ لوهب بن منبه وعن المغازي لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد الشريحي قال أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال أنبأني أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي قال قرأت على أبي عبد اللّه عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه. وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن عبد اللّه بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق. فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرًا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين قولًا سمعته بغير هذه الأسانيد بل أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن شاء اللّه تعالى. ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفقت عليه الصحابة، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين، واتفقت الأئمة على اختيارهم. وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة، واختياراتهم على ما قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه اللّه تلاوة ورواية قال قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب الغاية وهم أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن المدنيان، وأبو معبد عبد اللّه بن كثير الداري المكي، وأبو عمران عبد اللّه بن عامر الشامي، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني، وأبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصريان، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، وأبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفيون فأما أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد اللّه بن عباس وأبي هريرة وغيرهما وهم قرأوا على أبي بن كعب، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبه بن نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرأوا على أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم وقال الأعرج قرأت على أبي هريرة، وقرأ أبو هريرة على أُبِّي بن كعب. وأما عبد اللّه بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. [وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير، وهما قرآ على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن كعب على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم] وأما عبد اللّه بن عامر فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان. وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب قال عاصم وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد اللّه بن مسعود. وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسليمان الأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم. وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد اللّه، وقرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي. وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الخراساني، وقرأ سلام على عاصم. فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها، وما ذكرت من أحاديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في أثناء الكتاب على وفاق آية، أو بيان حكم فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وأئمة الحديث، وأعرضت عن ذكر المناكير، وما لا يليق بحال التفسير، فأرجو أن يكون مباركًا على من أراده وباللّه التوفيق. سورة الفاتحةولها ثلاثة أسماء معروفة فاتحة الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني. سميت فاتحة الكتاب لأن اللّه بها افتتح القرآن. وسميت أم القرآن وأم الكتاب لأنها أصل القرآن منها بدئ القرآن، وأم الشيء أصله، ويقال لمكة أم القرى لأنها أصل البلاد دحيت الأرض من تحتها، وقيل لأنها مقدمة وإمام لما يتلوها من السور يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها في الصلاة، والسبع المثاني لأنها سبع آيات باتفاق العلماء. وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة، وقال مجاهد سميت مثاني لأن اللّه تعالى استثناها لهذه الأمة فذخرها لهم. وهي مكية على قول الأكثرين. وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة ولذلك سميت مثاني والأول أصح، أنها مكية، لأن اللّه تعالى من على الرسول صلى اللّه عليه وسلم بقوله { ولقد آتيناك سبعاً من المثاني } ( ٨٧ - الحجر ) والمراد منها فاتحة الكتاب وسورة الحجر مكية فلم يكن يمن عليه بها قبل نزولها. ١{ بسم اللّه الرحمن الرحيم } قوله بسم اللّه الباء أداة تخفض ما بعدها مثل من وعن، والمتعلق به الباء محذوف لدلالة الكلام عليه، تقديره أبدأ بسم اللّه، أو قل بسم اللّه. وأسقطت الألف من الاسم طلباً للخفة وكثرة استعمالها وطولت الباء قال القتيبي ليكون افتتاح كلام كتاب اللّه بحرف معظم، كان عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه يقول لكتابه طولوا الباء وأظهروا السين وفرجوا بينهما، ودوروا الميم. تعظيماً لكتاب اللّه تعالى وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طول الألف على الباء ليكون دالاً على سقوط الألف، ألا ترى أنه لما كتبت الألف في { اقرأ باسم ربك } ( ١- العلق ) ردت الباء إلى صيغتها ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم إلى غير اللّه ولا مع غير الباء. والاسم هو المسمى وعينه وذاته قال تعالى { إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى } ( ٧- مريم ) أخبر أن اسمه يحيى ثم نادى الاسم فقال { يا يحيى } وقال { ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها } (٤٠- يوسف ) وأراد الأشخاص المعبودة لأنهم كانوا يعبدون المسميات وقال { سبح اسم ربك } ( ١- الأعلى )، و{ تبارك اسم ربك } ( ٧٨-الرحمن ) ثم يقال للتسمية أيضاً اسم فاستعماله في التسمية أكثر من المسمى ( فإن قيل ما معنى التسمية من اللّه لنفسه؟ قيل هو تعليم للعباد كيف يفتتحون القراءة ). واختلفوا في اشتقاقه قال المبرد في البصريين هو مشتق من السمو وهو العلو، فكأنه علا على معناه وظهر عليه، وصار معناه تحته، وقال ثعلب في الكوفيين هو من الوسم والسمة وهي العلامة وكأنه علامة لمعناه والأول أصح لأنه يصغر على السمى ولو كان من السمة لكان يصغر على الوسيم كما يقال في الوعد وعيد ويقال في تصريفه سميت ولو كان في الوسم لقيل وسمت. قوله تعالى (( اللّه )) قال الخليل وجماعة هو اسم علم خاص للّه عز وجل لا اشتقاق له كأسماء الأعلام للعباد مثل زيد وعمرو. وقال جماعة هو مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل من أله إلاهة أي عبد عبادة وقرأ ابن عباس رضي اللّه عنهما { ويذرك وآلهتك } ( ١٢٧- الأعراف ) أي عبادتك - معناه أنه مستحق للعبادة دون غيره وقيل أصله إله قال اللّه عز وجل { وما كان معه من إله إذاً لذهب كل إله بما خلق } ( ٩١- المؤمنون ) قال المبرد هو من قول العرب ألهت إلى فلان أي سكنت إليه قال الشاعر ألهت إليها والحوادث جمة فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره، ويقال ألهت إليه، أي فزعت إليه قال الشاعر ألهت إليها والركائب وقف وقيل أصل الإله (( ولاه )) فأبدلت الواو بالهمزة مثل وشاح واشاح، اشتقاقه من الوله لأن العباد يولهون إليه أي يفزعون إليه في الشدائد، ويلجؤون إليه في الحوائج كما يوله كل طفل إلى أمه، وقيل هو من الوله وهو ذهاب العقل لفقد من يعز عليك. قوله {الرحمن الرحيم } قال ابن عباس رضي اللّه عنهما هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر. واختلفوا فيهما منهم من قال هما بمعنى واحد مثل ندمان ونديم ومعناهما ذو الرحمة، وذكر أحدهما بعد الآخر ( تطميعاً ) لقلوب الراغبين. وقال المبرد هو إنعام بعد إنعام، وتفضل بعد تفضل، ومنهم من فرق بينهما فقال الرحمن بمعنى العموم والرحيم بمعنى الخصوص. فالرحمن بمعنى الرزاق في الدنيا وهو على العموم لكافة الخلق. والرحيم بمعنى المعافي في الآخرة والعفو في الآخرة للمؤمنين على الخصوص ولذلك قيل في الدعاء يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، فالرحمن من تصل رحمته إلى الخلق على العموم، والرحيم من تصل رحمته إليهم على الخصوص،ن ولذلك يدعى غير اللّه رحيماً ولا يدعى غير اللّه رحمن. فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ، والرحيم عام اللفظ خاص المعنى، والرحمة إرادة اللّه تعالى الخير لأهله. وقيل ترك عقوبة من يستحقها وإسداء الخير إلى من لا يستحق، فهي على الأول صفة ذات، وعلى الثاني صفة (فعل). واختلفوا في آية التسمية فذهب قراء المدينة والبصرة وفقهاء الكوفة إلى أنها ليست من فاتحة الكتاب، ولا من غيرها من السور والافتتاح بها للتيمن والتبرك. وذهب قراء مكة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز إلى أنها من الفاتحة وليست من سائر السور وأنها كتبت للفصل وذهب جماعة إلى أنها من الفاتحة ومن كل سورة إلا سورة التوبة وهو قول الثوري و ابن المبارك و الشافعي لأنها كتبت في المصحف بخط سائر القرآن. واتفقوا على أن الفاتحة سبع آيات فالآية الأةلى عند من يعدها من الفاتحة (بسم اللّه الرحمن الرحيم) وابتداء الآية الأخيرة (صراط الذين) ومن لم يعدها من الفاتحة قال ابتداؤها (الحمد للّه رب العالمين) وابتداء الآية الأخيرة (غير المغضوب عليهم) واحتج من جعلها من الفاتحة ومن السور بأنها كتبت في المصحف بخط القرآن، وبما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الخلال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع بن سليمان أنا الشافعي أنا عبد المجيد عن ابن جريح قال أخبرني أبي عن سعيد بن جبير (قال) { ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم } (٨٧- الحجر) هي أم القرآن قال أبي ةقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها ثم قال ((بسم اللّه الرحمن الرحيم)) الآية السابعة، قال ابن عباس فذخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم. ومن لم يجعلها من الفاتحة احتج بما ثنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرازي أنا زاهر بن أحمد ثنا أبو عيسى اسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه أنه قال قمت وراء أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي اللّه عنهم فكلهم كان لا يقرأ ((بسم اللّه الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة )) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يعرف ختم سورة حتى ينزل بسم اللّه الرحمن الرحيم. وعن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتى بسم اللّه الرحمن الرحيم وقال الشعبي كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يكتب في بدء الأمر على رسم قريش باسمك اللّهم حتى نزلت { وقال اركبوا فيها بسم اللّه مجريها } (٤١ - هود) فكتب بسم اللّه حتى نزلت { قل ادعوا اللّه. أو ادعوا الرحمن } (١١٠ - الاسراء) فكتب بسم اللّه الرحمن الرحيم حتى نزلت { إنه من سليمان وإنه بسم اللّه الرحمن الرحيم } (٣٠ - النمل) فكتب مثلها. قوله ٢{ الحمد للّه } لفظه خبر كأنه يخبر أن المستحق للحمد هو اللّه عز وجل وفيه تعليم الخلق تقديره قولوا الحمد للّه والحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة، ويكون بمعنى الثناء عليه بما فيه من الخصال الحميدة. يقال حمدت فلاناً على ما أسدى إلي من النعمة وحمدته على علمه وشجاعته، والشكر لا يكون إلا على النعمة، فالحمد أعم من الشكر إذ لا يقال شكرت فلاناً على علمه فكل حامد شاكر وليس كل شاكر حامداً. وقيل الحمد باللسان قولاً والشكر بالأركان فعلاً قال اللّه تعالى { وقل الحمد للّه الذي لم يتخذ ولداً } (١١ - الإسراء) وقال { اعملوا آل داود شكراً } (١٢٣ - سبأ). قوله { للّه } اللام فيه للاستحقاق كما يقال الدار لزيد. قوله { رب العالمين } فالرب يكون بمعنى المالك كما يقال لمالك الدار رب الدار ويقال رب الشيء إذا ملكه، ويكون بمعنى التربية والإصلاح، يقال رب فلان الضيعة يربها إذا أتممها وأصلحها فهو رب مثل طب، وبر. فاللّه تعالى مالك العالمين ومربيهم، ولا يقال للمخلوق هو الرب معرفاً إنما يقال رب كذا مضافاً، لأن الألف واللام للتعميم وهو لا يملك الكل. و{العالمين } جمع عالم، لا واحد له في لفظه واختلفوا في العالمين قال ابن عباس هم الجن والإنس لأنهم المكلفون بالخطاب قال اللّه تعالى { ليكون للعالمين نذيراً } (١ - الفرقان) وقال قتادة و مجاهد و الحسن هم جميع المخلوقات. قال اللّه تعالى { قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما بينهما } (٢٣ - ٢٤ الشعراء) واشتقاقه من العلم والعلامة سموا به لظهور أثر الصنعة فيهم قال أبو عبيد هم أربعة أمم الملائكة، والأإنس، والجن، والشياطين، مشتق من العلم، ولا يقال للبهائم عالم لأنها لا تعقل، واختلفوا في مبلغهم قال سعيد بن المسيب للّه ألف عالم ستمائة في البحر وأربعمائة في البر وقال مقاتل بن حيان للّه ثمانون ألف عالم أربعون ألفاً في البحر وأربعون ألفاً في البر. وقال وهب للّه ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها، وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء. وقال كعب الأحبار لا يحصي عدد العالمين أحد إلا اللّه قال اللّه تعالى { وما يعلم جنود ربك إلا هو } (٣١ - المدثر). ٣{ الرحمن الرحيم } ٤قوله { مالك يوم الدين } قرأ عاصم و الكسائي و يعقوب { مالك } وقرأ الآخرون { ملك } قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين، وحذرين وحاذرين ومعناهما الرب يقال رب الدار ومالكها. وقيل المالك والملك هو القادر على اختراع الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدرعليه أحد غير اللّه. قال أبو عبيدة مالك أجمع وأوسع لأنه يقال مالك العبد والطير والدواب ولا يقال ملك هذه الأشياء. ,لأنه لا يكون مالكاً لشيء إلا وهو يملكه، وقد يكون ملك الشيء ولا يملكه. وقال قوم ملك أولى لأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكاً ولأنه أوفق لسائر القرآن مثل قوله تعالى { فتعالى اللّه الملك الحق } (١١٤ - طه) { الملك القدوس } (٢٣ - الحشر) قال مجاهد الدين الحساب، قال اللّه تعالى { ذلك الدين القيم } (٣٦ - التوبة) أي الحساب المستقيم و { ملك الناس } ( سورة الناس ) قال ابن عباس و مقاتل و السدي ملك يوم الدين قاضي يوم الحساب و قال قتادة الدين الجزاء. ويقع على الجزاء في الخير والشر جميعاً يقال كما تدين تدان. قال محمد بن كعب القرظي ملك يوم لا ينفع فيه إلا الدين، وقال يمان بن (رباب) الدين القهر. يقال دنته فدان أي قهرته فذل. وقيل الدين الطاعة أي يوم الطاعة. وإنما خص يوم الدين بالذكر مع كونه مالكاً للأيام كلها لأن الأملاك يومئذ زائلة فلا ملك ولا أمر إلا له، قال اللّه تعالى { الملك يومئذ الحق للرحمن } (٢٦ - الفرقان) وقال { لمن الملك اليوم؟ للّه الواحد القهار } (١٦ - غافر) وقال { والأمر يومئذ للّه } (١٩ - الانفطار) وقرأ أبو عمرو (( الرحيم ملك )) بادغام الميم في الميم وكذلك يدغم كل حرفين من جنس واحد أو مخرج واحد أو قريبي المخرج سواء كان الحرف ساكناً أو متحركاً إلا أن يكون الحرف الأول مشدداً أو منوناً أو منقوصاً أو مفتوحاً أو تاء الخطاب قبله ساكن من غير المثلين فإنه لا يدغمهما، وإدغام المتحرك يكون في الإدغام الكبير وافقه حمزة في إدغام المتحرك في قوله { بيت طائفة } (٨١ - النساء)، { والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا } (١-٣ الصافات) { والذاريات ذرواً } (١- الذاريات) أدغم التاء فيما بعدها من الحروف، وافقه الكسائي و حمزة في إدغام الصغير، وهو إدغام الساكن في المتحرك إلا في الراء عند اللام والدال عند الجيم وكذلك لا يدغم حمزة - وبرواية خلاد وخلف - الدال عند السين والصاد والزاي، ولا إدغام لسائر القراء إلا في أحرف معدودة. ٥قوله { إياك نعبد } (( إياً )) كلمة ضمير خصت بالإضافة إلى المضمر ويستعمل مقدماً على الفعل فيقال إياك أعني، وإياك أسأل ولا يستعمل مؤخراً إلا منفصلاً. فيقال ما عنيت إلا إياك. قوله { نعبد } أي نوحدك ونطيعك خاضعين، والعبادة الطاعة مع التذلل والخضوع وسمي العبد عبداً لذلته وانقياده يقال طريق معبد أي مذلل. { وإياك نستعين } نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا فإن قيل لم قدم ذكر العبادة على الاستعانة والاستعانة تكون قبل العبادة؟ فلهذا يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل. ونحن بحمد اللّه نجعل التوفيق (والاستعانة) مع الفعل، فلا فرق بين التقديم والتأخير ويقال الاستعانة نوع تعبد فكأنه ذكر جملة العبادة أولاً ثم ذكر ما هو من تفاصيلها. ٦قوله { اهدنا الصراط المستقيم } اهدنا أرشدنا وقال علي وأبي بن كعب ثبتنا كما يقال للقائم قم حتى أعود إليك أي دم على ما أنت عليه. وهذا الدعاء من المؤمنين مع كونهم على الهداية بمعنى التثبيت وبمعنى طلب مزيد الهداية لأن الألطاف والهدايات من اللّه تعالى لا تتناهى على مذهب أهل السنة (( الصراط )) وسراط بالسين رواه أويس عن يعقوب وهو الأصل، سمي سراطاً لأنه يسرط السابلة، ويقرأ بالزاي، وقرأ حمزة باشمام الزاي، وكلها لغات صحيحة، والاختيار الصاد، عند أكثر القراء لموافقة المصحف. والصراط المستقيم قال ابن عباس وجابر رضي اللّه عنهما هو الإسلام وهو قول مقاتل . وقال ابن مسعود رضي اللّه عنه هو القرآن وروي عن علي رضي اللّه عنه مرفوعاً (( الصراط المستقيم كتاب اللّه )) وقال سعيد بن جبير رضي اللّه عنه طريق الجنة. وقال سهل بن عبد اللّه طريق السنة والجماعة. وقال بكر بن عبد اللّه المزني طريق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم. [ وقال أبو العالية و الحسن رسول اللّه وآله وصاحباه ] وأصله في اللغة الطريق الواضح. ٧قوله { صراط الذين أنعمت عليهم } أي مننت عليهم بالهداية والتوفيق قال عكرمة مننت عليهم بالثبات على الإيمان والاستقامة وهم الأنبياء عليهم السلام، وقيل هم كل من ثبته اللّه على الإيمان من النبيين والمؤمنين الذين ذكرهم اللّه تعالى في قوله { فأولئك مع الذين أنعم اللّه عليهم من النبيين } (٦٩ - النساء) الآية وقال ابن عباس هم قوم موسى وعيسى عليهما السلام قبل أن غيروا دينهم. وقال عبد الرحمن ابن زيد هم النبي صلى اللّه عليه وسلم ومن معه. وقال أبو العالية هم آل الرسول صلى اللّه عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي اللّه عنهما وأهل بيته وقال شهر بن حوشب هم أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأهل بيته. قرأ حمزة عليهم ولديهم وإليهم بضم هاءاتها، ويضم يعقوب كل هاء قبلها ياء ساكنة تثنية وجمعاً إلا قوله { بين أيديهن وأرجلهن } (١٢ - الممتحنة) وقرأ الآخرون بكسرهما، فمن ضم الهاء ردها إلى الأصل لأنها مضمومة عند الانفراد، ومن (كسرها) فلأحل الياء الساكنة والكسرة أخت الياء وضم ابن كثير و أبو جعفر كل ميم جمع مشبعاً في الوصل إذا لم يلقها ساكن فإن لقيها ساكن فلا يشبع، ونافع يخير، ويضم ورش عند ألف القطع، فإذا تلقته ألف وصل - وقبل الهاء كسر أو ياء ساكنة - ضم الهاء والميم حمزة و الكسائي وكسرهما أبو عمرو وكذلك يعقوب إذا انكسر ما قبله والآخرون يقرؤون بضم الميم وكسر الهاء في الكل لأجل الياء أو لكسر ما قبلها وضم الميم على الأصل. قوله تعالى { غير المغضوب عليهم } يعني غير صراط الذين غضبت عليهم، والغضب هو إرادة الانتقام من العصاة، وغضب اللّه تعالى لا يلحق عصاة المؤمنين إنما يلحق الكافرين. { ولا الضالين } أي وغير الضالين عن الهدى. وأصل الضلال الهلاك والغيبوبة، يقال ضل الماء في اللبن إذا هلك وغاب. وغير ها هنا بمعنى لا، ولا بمعنى غير ولذلك جاز العطف كما يقال فلان غير محسن ولا مجمل. فإذا كان غير بمعنى سوى فلا يجوز العطف عليها بلا، ولا يجوز في الكلام عندي سوى عبد اللّه ولا زيد. وقرأ عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين. وقيل المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى لأن اللّه تعالى حكم على اليهود بالغضب فقال { من لعنه اللّه وغضب عليه } (٦٠ - المائدة) وحكم على النصارى بالضلال فقال { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل } (٧٧ - المائدة) وقال سهل بن عبد اللّه غير المغضوب (عليهم) بالبدعة، ولا الضالين عن السنة. والسنة للقارئ أن يقول بعد فراغه من قراءة الفاتحة (( آمين )) بسكتةمفصولة عن الفاتحة وهومخفف ويجوز (عند النحويين) ممدوداً ومقصوراً ومعناه اللّهم اسمع واستجب. وقال ابن عباس و قتادة معناه كذلك يكون. وقال مجاهد هو اسم من أسماء اللّه تعالى. وقيل هو طابع الدعاء. وقيل هو خاتم اللّه على عباده يدفع به الآفات عنهم كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه. أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي و أبو حامد أحمد بن عبد اللّه الصالحي قالا أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري أنا أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بم معقل الميداني ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال { إذا قال الامام -غير المغضوب عليهم ولا الضالين - فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين وإن الإمام يقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه } صحيح. |
﴿ ٠ ﴾