سورة قريش

مكية

وقيل مدنية والأول أصح وأكثر وهي أربع آيات وسبع عشرة كلمة وثلاثة وسبعون حرفا

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١)

١

قوله عزّ وجلّ : لِإِيلافِ قُرَيْشٍ اختلفوا في هذه اللام ، فقيل هي متعلقة بما قبلها وذلك أن اللّه تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم بما صنع بالحبشة ، فقال فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش ، أي هلك أصحاب الفيل لتبقى قريش ، وما ألفوا من رحلة الشتاء والصيف ، ولهذا جعل أبي بن كعب هذه السّورة وسورة الفيل واحدة ولم يفصل بينهما في مصحفه ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم والذي عليه الجمهور من الصحابة وغيرهم ، وهو المشهور أن هذه السّورة منفصلة عن سورة الفيل وأنه لا تعلق بينهما وأجيب عن مذهب أبي بن كعب في جعل هذه السّورة ، والسورة التي قبلها سورة واحدة بأن القرآن كالسورة الواحدة يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه معنى بعض وهو معارض أيضا بإطباق الصّحابة ، وغيرهم على الفصل بينهما ، وأنهما سورتان فعلى هذا القول اختلفوا في العلة الجالبة للام في قوله لِإِيلافِ ، فقيل هي لام التعجب ، أي اعجبوا الإيلاف قريش رحلة الشّتاء والصّيف ، وتركهم عبادة رب هذا البيت ، ثم أمرهم بعبادته ، فهو كقوله على وجه التعجب اعجبوا لذلك ،

وقيل هي متعلقة بما بعدها تقديره ، فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف ، أي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة والإيلاف من ألفت الشيء إلفا وهو بمعنى الائتلاف فيكون المعنى لإيلاف قريش هاتين الرحلتين فتتصلا ولا تتقطعا ،

وقيل هو من ألفت كذا ، أي لزمته وألفنيه اللّه ألزمنيه اللّه ، وقريش هم ولد النضر بن كنانة ، فكل من ولده النضر ، فهو من قريش ، ومن لم يلده النضر ، فليس بقرشي

(م) عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم (إن اللّه اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم)

(م) عن جابر رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال (الناس تبع لقريش في الخير والشر)

(ق) عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلّى

اللّه عليه وسلّم قال (إن الناس تبع لقريش في هذا الشّأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم) عن سعيد بن زيد قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم (من أراد هوان قريش أهانه اللّه) أخرجه التّرمذي وقال حديث حسن غريب عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم (اللهم أذقت أول قريش نكالا ، فأذق آخرهم نوالا) أخرجه التّرمذي وقال حديث حسن صحيح غريب.

النكال : العذاب ، والمشقة ، والشّدة ، والنّوال : العطاء ، والخير ، وسموا قريشا من القرش ، والتقريش وهو الجمع ، والتكسب ، يقال فلان يقرش لعياله ، ويقترش لهم ، أي يكتسب وذلك لأن قريشا كانوا قوما تجارا وعلى جمع المال ، والأفضال حراصا ، وقال أبو ريحانة سأل معاوية عبد اللّه بن عباس لم سميت قريش قريشا قال لدابة تكون في البحر هي من أعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته ، وهي تأكل ولا

تؤكل ، وتعلو ولا تعلى ، قال وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها قال نعم وأنشده شعر الجمحي.

وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا

سلطت بالعلو في لجة البحر وعلى سائر البحور جيوشا

تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي الجناحين ريشا

هكذا في الكتاب حي قريش يأكلون البلاد أكلا كشيشا

ولهم في آخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا

يملأ الأرض خيلة ورجالا يحشرون المطي حشرا كميشا

وقيل إن قريشا كانوا متفرقين في غير الحرم ، فجمعهم قصي بن كلاب ، وأنزلهم الحرم فاتخذوه مسكنا فسموا قريشا لتجمعهم ، والتقرش التجمع يقال تقرش القوم إذا تجمعوا ، وسمي قصي مجمعا لذلك قال الشاعر :

أبو كم قصي كان يدعى مجمعا به جمع اللّه القبائل من فهر

إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)