٩

يُخادِعُونَ اللَّهَ : مفاعله للواحد ، مثل : عافاه اللّه وقاتله ، وعاقبت اللص ، أو المراد : مخادعة الرسول والمؤمنين كقوله «٥» : يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [أي : يخادعون رسول اللّه ] «٦» ، وأصل الخداع : إظهار غير ما في النفس «٧» ، وفي المثل «٨» : أخدع من [ضب ] «٩» حرشته.

وفي الحديث «١٠» : «بين يدي الساعة سنون خدّاعة».

___________

(١) تهذيب اللغة : ٢/ ٣٢١ ، الصحاح : ١/ ١٧٨ ، اللسان : ١/ ٥٨٤ (عذب).

(٢) الحديث ذكره أبو عبيد في غريب الحديث : ٣/ ٤٦٧ دون إسناد.

وهو في الفائق للزمخشري : ٢/ ٤٠٥ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ٢/ ٧٦ ، والنهاية لابن الأثير : ٣/ ١٩٥.

(٣) جمهرة الأمثال للعسكري : ٢/ ٢١٥ ، ومجمع الأمثال للميداني : ٣/ ١٣٠.

(٤) معاني القرآن للزجاج : ١/ ٨٥ ، إعراب القرآن للنحاس : ١/ ١٨٧ ، مشكل إعراب القرآن : ١/ ٧٧ ، التبيان للعكبري : ١/ ٢٥. [.....]

(٥) من آية ٥٧ سورة الأحزاب.

(٦) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».

(٧) انظر اللسان : ٨/ ٦٣ ، تاج العروس : ٢٠/ ٤٨٣ (خدع).

(٨) الجمهرة لابن دريد : ١/ ٥١٢ ، تهذيب اللغة : ١/ ١٥٩ ، جمهرة الأمثال للعسكري : ١/ ٤٤٠ ، مجمع الأمثال : ١/ ٤٥٨. والمعنى - كما في مجمع الأمثال - أن خدع الضّبّ إنما يكون من شدة حذره ، وأما صفة خدعة فأن يعمد بذنبه باب جحره ، ليضرب به حية أو شيئا آخر إن جاءه ، فيجيء المحترش فإن كان الضبّ مجرّبا أخرج ذنبه إلى نصف الجحر ، فإن دخل عليه شيء ضربه ، وإلا بقي في جحره.

(٩) في الأصل : «ظبي» ، والمثبت في النص من «ك» و«ج».

(١٠) أخرجه الإمام أحمد في مسنده : ٢/ ٢٩١ باختلاف يسير في اللفظ. وابن ماجة في السنن : ٢/ ١٣٣٩ ، كتاب الفتن ، باب «شدة الزمان» عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسنادهما إسحاق بن أبي الفرات ، جهّله الحافظ في التقريب : ١٠٢ ، وهو أيضا في غريب الحديث للخطابي : ١/ ٥٣٠ ، الفائق للزمخشري : ٣/ ٥٥ ، النهاية : ٢/ ١٤.

وفي معنى الحديث قال ابن الأثير : «أي تكثر فيها الأمطار ويقل الرّيع ، فذلك خداعها ، لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف. وقيل : الخدّاعة : القليلة المطر ، من خدع الرّيق إذا جفّ».

١٠

فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً : أي : عداوة اللّه «١» كقوله «٢» : فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ، أي : من ترك ذكر اللّه.

وقيل «٣» : ذلك بما كلّفهم من حدود الشريعة وفروضها.

وقيل «٤» : ذلك بزيادة تأييد الرسول تسمية للمسبب باسم السبب.

بِما كانُوا يَكْذِبُونَ : «ما» [مع الفعل ] «٥» بمعنى المصدر وليس بمعنى الذي «٦» لأن «الذي» يحتاج إلى عائد من الضمير. وإنما جاءهم المفسدون مع فساد غيرهم لشدة فسادهم ، فكأنه لم يعتد بغيره.