٤٠

اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ.

وهي كثرة من أرسل فيهم من الرسل وأنزل من الكتب ونحوها «٢».

ويجوز أن يكون المراد النّعمة على أسلافهم فهي نعمة عليهم «٣».

ويجوز النعم الواصلة إليهم.

[و أوفوا بعهدي أوف بعهدكم ] «٤».

وعهد اللّه : ما أمر به ونهى عنه ، وعهدهم الرضا عنهم عند ذلك والمغفرة لهم «٥».

وَإِيَّايَ منصوب بما دل عليه فَارْهَبُونِ وإنما لم ينصب لأنه مشغول بالضمير كما لا يجوز نصب زيد في قولك : زيدا فاضربه باضرب [الذي هو ظاهر] «٦».

___________

(١) أشار الناسخ في هامش الأصل إلى نسخة أخرى جاء فيها : «على جزءين بمنزلة جزء».

(٢) أخرجه الطبري في تفسير : (١/ ٥٥٥ ، ٥٥٦) عن أبي العالية. [.....]

(٣) أخرجه الطبري في تفسيره : ١/ ٥٥٦ عن مجاهد ، ونقله الماوردي في تفسيره : ١/ ٩٩ عن الحسن ، وابن الجوزي في زاد المسير : ١/ ٧٣ عن الحسن والزجاج.

قال ابن عطية في المحرر الوجيز : ١/ ٢٦٧ : «و النعمة هنا اسم الجنس ، فهي مفردة بمعنى الجمع ... والعموم في اللفظ هو الحسن».

(٤) عن نسخة «ج».

(٥) أخرج الطبري في تفسيره : ١/ ٥٥٩ عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال : «أوفوا بما أمرتكم به من طاعتي ونهيتكم عنه من معصيتي في النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وفي غيره. «أوف بعهدكم» : يقول :

أرض عنكم وأدخلكم الجنة».

قال ابن عطية في المحرر الوجيز : ١/ ٢٦٨ : «و اختلف المتأولون في هذا العهد إليهم ، فقال الجمهور ذلك عام في جميع أوامره ونواهيه ووصاياه ، فيدخل في ذلك ذكر محمد صلّى اللّه عليه وسلّم في التوراة ...».

(٦) عن نسخة «ج».

وانظر معاني القرآن للأخفش : ١/ ٢٤٦ ، معاني القرآن للزجاج : ١/ ١٢١ ، إعراب القرآن للنحاس : ١/ ٢١٨ ، التبيان للعكبري : ١/ ٥٧.

وانتصب مُصَدِّقاً على الحال من الهاء المحذوفة ، كأنه : أنزلته مصدقا ، أو انتصب ب «آمنوا» أي : آمنوا بالقرآن مصدقا.

أَوَّلَ كافِرٍ : أول حزب كافر «١» ، أي : لا تكونوا أئمة الكفر.

ثَمَناً قَلِيلًا قال الحسن «٢» : هو الدنيا بحذافيرها.