سورة السجدةفي الحديث «١» : أنّ النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان لا يأوي إلى فراشه حتى يقرأ تنزيل السجدة وتبارك الملك. ٣أَمْ يَقُولُونَ : فيه حذف ، أي : فهل يؤمنون به أم يقولون «٢»؟ أو معناه : بل يقولون «٣». ٥يُدَبِّرُ الْأَمْرَ : معناه يدبّر الأمر من السّماء ثم ينزل بالأمر الملك إلى الأرض «٤». ___________ (١) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن : ١٨٤ عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه. وكذا الإمام أحمد في مسنده : ٣/ ٣٤٠ ، والإمام البخاري في الأدب المفرد : ٤١٤ ، والدارمي في سننه : ٢/ ٥٤٧ ، كتاب فضائل القرآن ، باب «في فضل سورة تنزيل السجدة وتبارك» والترمذي في سننه : ٥/ ١٦٥ ، كتاب فضائل القرآن ، باب «ما جاء في فضل سورة الملك» ، والنسائي في عمل اليوم والليلة : ٤٣١ ، وابن السّني في عمل اليوم والليلة : ٣١٨ ، والحاكم في المستدرك : ٢/ ٤١٢ ، كتاب التفسير ، «تفسير سورة السجدة» ، وقال : «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي. (٢) تفسير البغوي : ٣/ ٤٩٧. (٣) ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن : ٢/ ١٣٠ ، وقال الزمخشري في الكشاف : ٣/ ٢٤٠ : «وهذا أسلوب صحيح محكم أثبت أولا أن تنزيله من رب العالمين ، وأن ذلك ما لا ريب فيه ، ثم أضرب عن ذلك إلى قوله : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ ، لأن «أم» هي المنقطعة الكائنة بمعنى «بل» ، والهمزة إنكارا لقولهم وتعجيبا منه لظهور أمره في عجز بلغائهم عن مثل ثلاث آيات منه ، ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق من ربك ...». وانظر هذا المعنى ل «أم» في كتاب حروف المعاني للزجاجي : ٤٨ ، ورصف المباني : ١٧٩ ، والجنى الداني : ٢٢٥ ، واللسان : ١٢/ ٣٥ (أمم). (٤) تفسير الماوردي : ٣/ ٢٩١ ، وزاد المسير : ٦/ ٣٣٣. [.....] ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ : إلى المكان الذي أمر أن يقوم فيه. فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ : أي : الملائكة التي تصعد بأعمال العباد في يوم واحد ، تصعد وتقطع مسافة ألف سنة «١» ، أو اللّه يقضي أمر العالم لألف سنة في يوم واحد ثمّ يلقيه إلى الملائكة «٢». ٤ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ : ب «ثمّ» صح معنى استولى على العرش بإحداثه «٣» ، كقوله «٤» : حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ حتى يصح معنى نَعْلَمَ ، أي : معنى الصفة بهذا. ٧أحسن كل شيء خلقه «٥» : خلقه بدل من كُلَّ شَيْءٍ بدل الشيء من نفسه ، أي : أحسن خلق كل شيء حتى جعل الكلب في خلقه حسنا. ولفظ الكسائي : أحسن ما خلق ، وقول/ سيبويه «٦» : إنه مصدر من ___________ (١) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره : ٢١/ ٩٣ عن ابن زيد ، ونقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٢٩٢ ، والقرطبي في تفسيره : ١٤/ ٨٧ عن ابن شجرة. (٢) نقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٢٩٢ عن مجاهد ، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير : ٦/ ٣٣٤ ، والقرطبي في تفسيره : ١٤/ ٨٧. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره : (٢١/ ٩٢ ، ٩٣) عن مجاهد. ثم قال : «و أولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال : معناه : يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ، ثم يعرج إليه في يوم ، كان مقدار ذلك اليوم في عروج ذلك الأمر إليه ، ونزوله إلى الأرض ألف سنة مما تعدون من أيامكم ، خمسمائة في النزول ، وخمسمائة في الصعود ، لأن ذلك أظهر معانيه ، وأشبهها بظاهر التنزيل» اه. (٣) تقدم بيان مذهب السلف في الاستواء ، وأنه معلوم والكيف مجهول. ينظر ص ٧٩. (٤) سورة محمد : آية : ٣١. (٥) بإسكان اللام ، قراءة ابن كثير ، وأبي عمرو ، وابن عامر. السبعة لابن مجاهد : ٥١٦ ، والتبصرة لمكي : ٢٩٦ ، وانظر توجيه هذه القراءة في معاني الزجاج : ٤/ ٢٠٤ ، وحجة القراءات : ٥٦٨ ، والكشف لمكي : ٢/ ١٩١. (٦) ينظر قول سيبويه في إعراب القرآن للنحاس : ٣/ ٢٩٢ ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ٢/ ٥٦٧ ، والبحر المحيط : ٧/ ١٩٩. غير صدر أي : خلق كل شيء خلقه ، وعلى قراءة خلقه «١» الضمير في الهاء يجوز للفاعل وهو اللّه ، وللمفعول [و هو] «٢» المخلوق. ١٠إِذا «٣» ضَلَلْنا : هلكنا وبطلنا «٤» ، وصللنا «٥» : تغيّرنا أو يبسنا والصّلّة : الأرض اليابسة «٦». ١٣لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها : بالإيحاء «٧». أو إلى طريق الجنّة «٨». ١٦تَتَجافى جُنُوبُهُمْ : تنبو وترتفع «٩». وعن أنس «١٠» : أنها نزلت فينا ___________ (١) بفتح اللام ، قراءة عاصم ، ونافع ، وحمزة ، والكسائي. السبعة لابن مجاهد : ٥١٦ ، والتبصرة لمكي : ٢٩٦ ، والتيسير للداني : ١٧٧. (٢) ما بين معقوفين عن «ك». (٣) هكذا في الأصل ، وهي قراءة ابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد : ٥١٦ ، وقرأ الباقون : أَإِذا ضَلَلْنا. (٤) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٦ ، وتفسير الطبري : ٢١/ ٩٧ ، والمفردات للراغب : ٢٩٨ ، وتفسير القرطبي : ١٤/ ٩١. (٥) في الأصل : «و ضللنا» بالضاد المعجمة ، والصواب بالصاد المهملة عن معاني الزجاج : ٤/ ٢٠٥. وهي قراءة شاذة نسبت إلى علي وابن عباس ، وأبان بن سعيد بن العاص ، والحسن ، والأعمش. ينظر معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٣١ ، وإعراب القرآن للنحاس : ٣/ ٢٩٣ ، والمحتسب لابن جني : ٢/ ١٧٣ ، والبحر المحيط : ٧/ ٢٠٠. (٦) ينظر معاني القرآن للزجاج : ٤/ ٢٠٥ ، والصحاح : ٥/ ١٧٤٤ ، واللسان : ١١/ ٣٨٤ (صلل). (٧) في «ج» : بالإلجاء. (٨) ينظر تفسير الماوردي : ٣/ ٢٩٥ ، وتفسير القرطبي : ١٤/ ٩٦. [.....] (٩) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ١٣٢ ، وغريب القرآن لليزيدي : ٣٠٠ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٦ ، وتفسير الطبري : ٢١/ ٩٩ ، واللسان : ١٤/ ١٤٨ (جفا). (١٠) أخرجه الواحدي في أسباب النزول : ٤٠٤ ، وذكره البغوي في تفسيره : ٣/ ٥٠٠ ، بغير سند. وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٦/ ٥٤٦ ، وعزا إخراجه إلى ابن مردويه عن أنس رضي اللّه عنه. معشر الأنصار ، كنا نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء. ٢١مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى : مصائب الدنيا «١». ٢٧الْأَرْضِ الْجُرُزِ : اليابسة ، كأنها تأكل نباتها «٢». رجل جروز : لا يبقي من الزاد شيئا «٣». ٢٣وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ : أي : بعد الموت «٤». أو لقاء ربه «٥». قال الحسن «٦» : آتيناه الكتاب فلقي من قومه أذى ، فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ أذى مثله. ٢٨مَتى هذَا الْفَتْحُ : فتح الحكم بيننا وبينكم ، ويوم الفتح : يوم القيامة «٧». ٣٠إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ : الموت الذي يؤدي إلى ذلك ، أو سيأتيهم ذلك فكأنهم ينتظرونه. ___________ (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : (٢١/ ١٠٨ ، ١٠٩) عن ابن عباس ، وأبي بن كعب ، وأبي العالية ، والحسن ، والضحاك. (٢) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج : ٤/ ٢١١. وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ١٣٣ ، وغريب القرآن لليزيدي : ٣٠٠ ، وتفسير غريب القرآن : ٣٤٧ ، والمفردات للراغب : ٩١. (٣) معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٣٣ ، واللسان : ٥/ ٣١٦ (جرز). (٤) لم أقف على هذا القول ، وأورد الماوردي في تفسيره : ٣/ ٢٩٩ قولا لم ينسبه ، وهو : «فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها». وذكره - أيضا - القرطبي في تفسيره : ١٤/ ١٠٨. (٥) أي من لقاء موسى عليه السلام لربه. وأخرج الطبراني في المعجم الكبير : ١٢/ ١٦٠ عن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله : وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ ، قال : «جعل موسى هدى لبني إسرائيل ، وفي قوله : فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ قال : «لقاء موسى ربه عز وجل». وانظر تفسير الماوردي : ٣/ ٢٩٩ ، وزاد المسير : ٦/ ٣٤٣ ، وتفسير ابن كثير : ٦/ ٣٧٢. (٦) ينظر قوله في تفسير الماوردي : ٣/ ٢٩٩ ، والمحرر الوجيز : (١١/ ٥٥٠ ، ٥٥١) ، وزاد المسير : ٦/ ٣٤٣ ، والبحر المحيط : ٧/ ٢٠٥. (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢١/ ١١٦ عن مجاهد. وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٦/ ٥٥٧ ، وزاد نسبته إلى الفريابي ، وابن أبي شيبة ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن مجاهد أيضا. |
﴿ ٠ ﴾