سورة سبأ

١

وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ : حمد أهل الجنّة سرورا بالنعيم من غير تكلف «١» وذلك قولهم : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ «٢».

٢

يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ : من المطر ، وَما يَخْرُجُ مِنْها : من النبات ، وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ : من الأقضية والأقدار ، وَما يَعْرُجُ فِيها :

من الأعمال «٣».

٧

إِذا مُزِّقْتُمْ : بليتم بتقطيع أجسامكم.

١٠

أَوِّبِي مَعَهُ : رجّعي بالتسبيح «٤» ، وَالطَّيْرَ : نصبه بالعطف على موضع المنادى «٥».

___________

(١) في تفسير الماوردي : ٣/ ٣٤٥ : «من غير تكلف» ، ويبدو أنه مصدر المؤلف في هذا النص. [.....]

(٢) سورة الزمر : آية : ٧٤.

(٣) ينظر ما سبق في تفسير الماوردي : ٣/ ٣٤٥ ، وتفسير البغوي : ٣/ ٥٤٨ ، وزاد المسير : ٦/ ٥٣٢.

(٤) معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٥٥ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٥٣ ، وتفسير الطبري : ٢٢/ ٦٥ ، والمفردات للراغب : ٣٠.

(٥) هذا قول سيبويه في الكتاب : (٢/ ١٨٦ ، ١٨٧).

وقال الزجاج في معانيه : ٤/ ٢٤٣ : «و النصب من ثلاث جهات : أن يكون عطفا على قوله : وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا ... وَالطَّيْرَ ، أي : وسخرنا له الطير.

حكى ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء ، ويجوز أن يكون نصبا على النداء ، المعنى :

يا جبال أوّبي معه والطير ، كأنه قال : دعونا الجبال والطير ، فالطير معطوف على موضع «الجبال» في الأصل ، وكل منادى - عند البصريين كلهم - في موضع نصب ... ويجوز أن يكون «و الطير» نصب على معنى «مع» ، كما تقول : قمت وزيدا ، أي : قمت مع زيد ، فالمعنى : أوّبي معه ومع الطير».

و«السّرد» «١» : دفع المسمار في ثقب الحلقة ، والتقدير فيه : أن يجعل [٧٩/ أ] المسمار على قدر/ الثقب «٢».

١٢

وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ : سالت له عين القطر ، وهو النحاس ، من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر ، فبنى منه قصرا ، وحصر فيها مردة الشياطين ، ولا باب لهذا القصر. ذكر ذلك في حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان وأنّ من جرّده لذلك تسورها من أصحابه عدد فاختطفوا فكرّ راجعا «٣».

١٣

كَالْجَوابِ : كالحياض يجمع فيها الماء «٤».

وَقُدُورٍ راسِياتٍ : لا تزول عن أماكنها.

اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً : اعملوا لأجل شكر اللّه «٥». مفعول له.

١٤

مِنْسَأَتَهُ : عصاه. أنسأت الغنم : سقتها «٦».

١٦

سَيْلَ الْعَرِمِ : المسنيات واحدها عرمة «٧».

ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ : ثمر خمط ، والخمط : شجر الأراك «٨» ، عطف

___________

(١) من قوله تعالى : أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ... [آية : ١١].

(٢) معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٥٦ ، وتفسير الطبري : (٢٢/ ٦٧ ، ٦٨) ، وتفسير القرطبي : ١٤/ ٢٦٧.

(٣) لم أقف على أصل هذه الحكاية ولعلها من الخرافات الشائعة في ذلك العصر.

(٤) معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٥٦ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ١٤٤ ، وتفسير الطبري : ٢٢/ ٧١.

(٥) في «ك» : «لأجل الشكر للّه».

(٦) اللسان : ١/ ١٦٩ (نسأ).

(٧) معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٥٨ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ١٤٦ ، وغريب القرآن لليزيدي : ٣٠٧.

و«المسناة» : الجسر ، أو السد يقام فوق الوادي ، والتقدير هنا : فأرسلنا سيل السد العرم.

(تفسير القرطبي : ١٤/ ٢٨٥) ، والبحر المحيط : ٧/ ٣٧٠.

(٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٢/ ٨١ عن ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، وابن زيد.

وذكره الفراء في معانيه : ٢/ ٣٥٩ ، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ٣٥٦.

بيان ، أي : الأكل ثمر هذا الشجر.

وقيل «١» : الخمط صفة حمل الشجر وهو المرّ الذي فيه حموضة.

والأثل : شبيه بالطرفاء «٢» ، والسّدر : النّبق.

١٧

هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ : أي : بمثل هذا الجزاء.

وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى : كانت بينهم وبين بيت المقدس «٣».

قُرىً ظاهِرَةً : إذا قاموا في واحدة ظهرت لهم الثانية.

وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ : للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية.

١٩

باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا : قالوا : ليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا.

فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ : حتى قيل في المثل : تفرقوا أيدي سبأ «٤».

وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ : ف «غسّان» لحقوا بالشّام [و الأنصار] «٥» بيثرب وخزاعة بتهامة ، والأزد بعمان «٦».

___________

(١) هذا قول الزجاج في معانيه : ٤/ ٢٤٩ ، ونقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٣٥٦ عن الزجاج.

وكذا ابن الجوزي في زاد المسير : ٦/ ٤٤٦ ، والقرطبي في تفسيره : ١٤/ ٢٨٦.

(٢) في اللسان عن أبي حنيفة الدينوري : «الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الأثل ، وليس له خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء».

اللسان : ٩/ ٢٢٠ (طرف). [.....]

(٣) ذكره الزجاج في معانيه : ٤/ ٢٥٠ ، ونقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٣٥٦ عن ابن عباس رضي اللّه عنهما.

(٤) مجمع الأمثال : ٢/ ٤ ، والمستقصى : ٢/ ٨٨ ، واللسان : ١٥/ ٤٢٦ (يدي) عن ابن بري :

قولهم أيادي سبأ يراد به نعمهم ، واليد : النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم.

(٥) في الأصل : «الأنمار» ، والمثبت في النص عن «ك» و«ج» ، وعن المصادر التي أوردت هذا القول.

(٦) أخرجه الطبري في تفسيره : ٢٢/ ٨٦ عن عامر الشعبي. ونقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٣٥٨ ، والبغوي في تفسيره : ٣/ ٥٥٦ عن الشعبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٦/ ٦٩٣ ، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن الشعبي.

٢٠

وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ : أصاب في ظنّه ، وظنّه أنّ آدم لما نسي قال : لا يكون ذريته إلّا ضعافا عصاة «١».

٢١

وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ : لولا التخلية [بينهم وبين وساوسه ] «٢» للمحنة.

إِلَّا لِنَعْلَمَ : لنظهر المعلوم.

٢٣

فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ : أزيل عنها الفزع ، أفزعته : ذعّرته ، وفزّعته :

نفّست عنه «٣» ، مثل : أقذيت وقذّيت ، وأمرضت ، ومرّضت ، والمعنى : أنّ الملائكة يلحقهم فزع عند نزول جبريل - عليه السلام - بالوحي ظنا [منهم ] «٤» أنه ينزل بالعذاب ، فكشف عن قلوبهم الفزع فقالوا : ما ذا قالَ رَبُّكُمْ :

أي : لأيّ شيء نزل جبريل «٥».

وقيل «٦» : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قالت

___________

(١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه ابن أبي حاتم (كما في الدر المنثور : ٦/ ٦٩٥) عن الحسن رحمه اللّه تعالى.

وانظر تفسير ابن كثير : ٦/ ٥٠٠.

(٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».

(٣) فهو من الأضداد كما في اللسان : ٨/ ٢٥٣ (فزع).

(٤) في الأصل : «منه» ، والمثبت في النص عن «ج».

(٥) عن معاني القرآن للزجاج : ٤/ ٢٥٢ ، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز : (١٢/ ١٨٠ ، ١٨١) : «و تظاهرت الأحاديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن هذه الآية - أعني قوله تعالى : : حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحي إلى جبريل بالأمر يأمر اللّه به سمعت كجرّ سلسلة الحديد على الصفوان ، فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة».

وانظر الأحاديث التي أشار إليها ابن عطية - رحمه اللّه - في صحيح البخاري : ٦/ ٢٨ ، كتاب التفسير ، باب قوله تعالى : حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ ... الآية.

وتفسير ابن كثير : ٦/ ٥٠٣ ، والدر المنثور : ٦/ ٦٩٧.

(٦) نقله البغوي في تفسيره : ٣/ ٥٥٧ ، وابن الجوزي في زاد المسير : ٦/ ٤٥٣ عن الحسن ، وابن زيد.

واستبعده ابن عطية في المحرر الوجيز : ١٢/ ١٨٢.

الملائكة/ : ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا : الحق.

٢٤

وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ : أي : أنا وأنتم لسنا على أمر واحد ، فيكون أحدنا على هدى والآخر في ضلال ، فأضلهم بأحسن تعريض ، كما يقول الصادق [للكاذب ] «١» إنّ أحدنا لكاذب «٢».

٢٨

إِلَّا كَافَّةً : رحمة «٣» شاملة جامعة.

٣٣

بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ : مكرهم فيها ، أو كأنّهما يمكران بطول السّلامة فيهما ، أو بمرّهما واختلافهما ، فقالوا : إنّهما لا إلى نهاية «٤».

٤٥

وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ : ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر ، أو الأولون ما بلغوا معشار ما أوتوا ، فلا أنتم أعلم منا ، ولا كتاب أهدى من كتابنا.

٤٦

أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى : تناظرون مثنى ، وتفكرون في أنفسكم فرادى. فهل تجدون في أفعاله وأحواله ومنشأه ومبعثه ما يتهمه؟! «٥».

٤٩

وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ : لا يثبت إذا [بدا] «٦» وَما يُعِيدُ : لا يعود إذا زال. أو لا يأتي بخير في البدء والإعادة ، أي : الدنيا والآخرة.

٥٢

وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ : التناول «٧» ، ناوشته : أخذته من بعيد ، والمراد

___________

(١) في الأصل : «الكاذب» ، والمثبت في النص عن «ك» و«ج» ، ووضح البرهان للمؤلف.

(٢) راجع هذا المعنى في معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٦٢ ، وتأويل مشكل القرآن : ٢٦٩ ، وتفسير الطبري : ٢٢/ ٩٥ ، ومعاني الزجاج : ٤/ ٢٥٣.

(٣) في «ج» : نعمة.

(٤) تفسير غريب القرآن : ٣٥٧ ، وتفسير الطبري : ٢٢/ ٩٨ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٤/ ٣٥٤ ، وتفسير الماوردي : ٣/ ٣٦٠. [.....]

(٥) ذكره الفراء في معانيه : ٢/ ٣٦٤. وأخرج نحوه الطبري في تفسيره : (٢٢/ ١٠٤ ، ١٠٥) عن قتادة.

(٦) في الأصل : «أبدا» ، والمثبت في النص عن «ج» ، و«ك» وكتاب وضح البرهان : ٢/ ٢٠٨ ، وتفسير الماوردي : ٣/ ٣٦٥.

(٧) معاني القرآن للفراء : ٢/ ٣٦٥ ، وغريب القرآن لليزيدي : ٣٠٨ ، وتفسير غريب القرآن : ٣٥٨ ، والمفردات للراغب : ٥٠٩.

الإيمان والتوبة ، أي : كيف التناول من بعيد لما كان قريبا فلم يتناولوه.

٥٣

وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ : يقولون : لا بعث ولا حساب «١».

مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ : أي : يقذفون من قلوبهم ، وهي بعيدة عن الصدق والصّواب.

___________

(١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٢/ ١١٢ عن قتادة ، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير : ٦/ ٤٧٠ عن الحسن ، وقتادة.