سورة المجادلة

١

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ في خولة بنت ثعلبة بن خويلد. قال لها زوجها أوس بن الصّامت : أنت عليّ كظهر أمي «١».

٣

لِما قالُوا : لنقض ما قالوا «٢» ، أو هو العود بالعزم على الوطء «٣».

قال عبد اللّه «٤» بن الحسين أي : يعودون إلى المقول [فيهن ] «٥» ، أي :

إلى نسائهم ، كأنّ التقدير : والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا ، ثم يعودون إلى نسائهم فيكون «ما قالوا» بمعنى المصدر ، والمصدر ، بمعنى المفعول ، كقولهم : ضرب الأمير ونسج بغداد.

___________

(١) ورد التصريح بذكر أوس بن الصّامت وخولة بنت ثعلبة في رواية الإمام أحمد في مسنده :(٦/ ٤١٠ ، ٤١١) ، وأبي داود في سننه : ٢/ ٦٦٣ ، كتاب الطلاق ، باب «في الظهار» حديث رقم ٢٢١٤.

والحاكم في المستدرك : ٢/ ٤٨١ ، والواحدي في أسباب النزول : ٤٧٢ وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : ٨/ ٦٢ : «هذا هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه السورة ...».

وانظر الروايات التي صرحت بذكر أوس بن الصامت وخولة بنت ثعلبة رضي اللّه عنهما في الدر المنثور : (٨/ ٧٠ ، ٧١).

(٢) ذكره الفراء في معانيه : ٣/ ١٣٩ ، وقال : «و هو كما تقول : حلف أن يضربك فيكون معناه :

حلف لا يضربك وحلف ليضربنك».

وانظر تفسير الطبري : ٢٨/ ٨ ، وزاد المسير : ٨/ ١٨٣.

(٣) هذا قول الحنفية كما في فتح القدير لابن الهمام : ٤/ ٨٥ ، ومجمع الأنهر : ١/ ٤٤٨ ونسب إلى الإمام مالك في الخرشي على مختصر خليل : ٤/ ١١٠ ، وتفسير القرطبي : ١٧/ ٢٨٠.

(٤) لعله عبد اللّه بن الحسين الناصحي الخراساني ، أبو محمد ، قاضي القضاة ، الإمام الفقيه الحنفي ، المتوفي سنة ٤٤٧ ه - .

قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء : ١٧/ ٦٦٠ : وطال عمره ، وعظم قدره ، وكان قاضي السلطان محمود بن سبكتكين. اه - .

له كتاب أدب القاضي ، والجمع بين وقفي هلال والخصاف ، جمع فيه بين كتاب الوقف لهلال بن يحيى وكتاب أحمد بن عمرو الخصاف.

وانظر ترجمته في تاريخ بغداد : ٩/ ٤٤٣ ، والجواهر المضيئة : ٢/ ٣٠٥.

(٥) عن نسخة «ج».

٤

ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ : تطيعوه ولا تطلّقوا طلاق الجاهلية بالظّهار. أو ذلك لإيمانكم باللّه ، فيقتضي أن لا يصح ظهار الذميّ «١».

٥

كُبِتُوا في يوم الأحزاب. كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يوم بدر «٢».

٨

نُهُوا عَنِ النَّجْوى : السّرار «٣».

حَيَّوْكَ كانوا يقولون : السّام عليك «٤».

١٠

إِنَّمَا النَّجْوى أي : النّجوى بالإثم.

١١

تَفَسَّحُوا : توسّعوا.

انْشُزُوا : ارتفعوا «٥».

١٩

اسْتَحْوَذَ : استولى «٦» ، جاء على الأصل لأنه لم يبن على «حاذ» «٧» ، كما يقال : افتقر من غير أن قيل : فقر.

___________

(١) هذا قول الحنفية والمالكية كما في فتح القدير لابن الهمام : ٤/ ٨٥ ، وأحكام القرآن لابن العربي : ٤/ ١٧٥٠. قال القرطبي - رحمه اللّه - في تفسيره : ١٧/ ٢٧٦ : «و دليلنا قوله تعالى :

مِنْكُمْ يعني من المسلمين ، وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب ...».

(٢) ذكره القرطبي في تفسيره : ١٧/ ٢٨٨ ، وأبو حيان في البحر المحيط : ٨/ ٢٣٤.

(٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤٥٧ ، وتفسير الماوردي : ٤/ ٢٠٠ ، واللسان : ١٥/ ٣٠٨ (نجا). [.....]

(٤) أخرج الإمام مسلم في صحيحه : ٤/ ١٧٠٧ ، كتاب السلام ، باب «النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم» عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها قالت : «أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم أناس من اليهود فقالوا : السّام عليك يا أبا القاسم! قال : وعليكم ...».

وانظر تفسير الطبري : (٢٧/ ١٣ ، ١٤) ، وأسباب النزول للواحدي : ٤٧٤ ، وتفسير ابن كثير : ٨/ ٦٨.

(٥) ينظر تفسير الماوردي : ٤/ ٢٠٢ ، والمفردات للراغب : ٤٩٣ ، وتفسير القرطبي : ١٧/ ٢٩٩ ، واللسان : ٥/ ٤١٧ (نشز).

(٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤٥٨ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٥/ ١٤٠ ، وتفسير البغوي : ٤/ ٣١٢.

(٧) عن معاني القرآن للزجاج : ٥/ ١٤٠ ، ونص كلامه : «و هذا مما خرج على أصله ومثله في الكلام : أجودت وأطيبت ، والأكثر : أجدت وأطبت ، إلّا إنّ «استحوذ» جاء على الأصل ، لأنه لم يقل على «حاذ» لأنه إنما بني على «استفعل» في أول وهلة كما بني «افتقر» على «افتعل» ، وهو من الفقر ، ولم يقل منه : «فقر» ولا استعمل بغير زيادة ، ولم يقل : «حاذ عليهم الشيطان» ، ولو جاء «استحاذ» لكان صوابا ، ولكن «استحوذ» هاهنا أجود لأن الفعل في ذا المعنى لم يستعمل إلا بزيادة» اه - .