سورة النبأ٩نَوْمَكُمْ سُباتاً : قطعا لأعمالكم «٥» ، ويوم السّبت لقطعهم العمل فيه. والسّبت : نوع من النعال الحسنة التحضير والتقطيع «٦». وقيل «السّبات» : النّوم الممتدّ ، سبتت شعرها : مددت عقيصتها المفتولة «٧». ___________ (٥) ينظر معاني القرآن للزجاج : ٥/ ٢٧٢ ، وتفسير الماوردي : ٤/ ٣٨٢ ، والمفردات للراغب : ٢٢٠ ، واللسان : ٢/ ٣٧ (سبت). (٦) اللسان : ٢/ ٣٦ (سبت). (٧) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٥٠٨ ، وتفسير المشكل لمكي : ٣٧١ ، وتفسير القرطبي : ١٩/ ١٧١. ١٤الْمُعْصِراتِ : السّحائب التي دنت أن تمطر «١» ، كالمعصرة التي دنت من الحيض. ١٦أَلْفافاً : مجتمعة بعضها إلى بعض ، جنّة لفّاء ، وجمعها «لفّ» ، ثم «ألفاف» «٢». وفي الحديث «٣» : «كان عمر وعثمان وابن عمر رضي اللّه عنهم لفا» ، أي : حزبا. ٢١مِرْصاداً : مفعال من الرّصد «٤». ٢٤بَرْداً : نوما «٥» ، يقال : منع البرد البرد «٦». ___________ (١) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ٥٠٨ ، وأخرجه الطبري في تفسيره : ٣٠/ ٥ عن ابن عباس رضي اللّه عنهما. ونقله الماوردي في تفسيره : ٤/ ٣٨٣ عن سفيان ، والربيع بن أنس. وانظر معاني القرآن للزجاج : ٥/ ٢٧٢ ، والمفردات للراغب : ٣٣٦ ، واللسان : ٤/ ٥٧٧ (عصر). (٢) ف «ألفاف» جمع الجمع كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ٢٨٢. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٥٠٩ ، وتفسير الطبري : ٣٠/ ٧ ، وتفسير البغوي : ٤/ ٤٣٧ ، وتفسير القرطبي : ١٩/ ١٧٤. (٣) أخرجه ابن قتيبة في غريب الحديث : ٢/ ٣٧ عن عثمان بن نائل عن أبيه بلفظ : «سافرت مع مولاي عثمان بن عفان وعمر في حج أو عمرة ، فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا ...». ينظر هذا الأثر أيضا في الفائق : ٣/ ٣٢٣ ، وغريب الحديث لابن الجوزي : ٢/ ٣٢٧ ، والنهاية : ٤/ ٦٢١. (٤) الجمهرة لابن دريد : ٢/ ٦٢٩ ، وتفسير البغوي : ٤/ ٤٣٨ ، وزاد المسير : ٩/ ٧ ، وتفسير القرطبي : ١٩/ ١٧٧. (٥) ذكره الفراء في معانيه : ٣/ ٢٢٨ ، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ٥٠٩ ، والطبري في تفسيره : ٣٠/ ١٢. وقيل : إنه بلغة هذيل كما في كتاب اللغات الواردة في القرآن : ٣٠٨ ، والبحر المحيط : ٨/ ٤١٤. ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره : ٤/ ٣٨٥ عن مجاهد ، والسدي ، وأبي عبيدة. (٦) أي : أذهب البرد النوم كما في تفسير البغوي : ٤/ ٤٣٨ ، وتفسير القرطبي : ١٩/ ١٨٠ ، والبحر المحيط : ٨/ ٤١٤. وقيل «١» : برد الماء والهواء. ٢٦جَزاءً وِفاقاً : جازيا على وفاق أعمالهم. ٢٨كِذَّاباً : كذب يكذب كذبا وكذابا ، وكذّب كذّابا ، ومثله : كلّم كلّاما وقضى قضاء. وقال أعرابي : القصّار أفضل أم الحلق «٢»؟. ٣١مَفازاً : موضع الفوز «٣». ٣٤دِهاقاً : ملاء ولاء «٤». ٣٦عَطاءً حِساباً : كافيا «٥». ٣٨الرُّوحُ : ملك عظيم يقوم وحده صفا ويقوم الملائكة صفا «٦». ___________ (١) ذكره الماوردي في تفسيره : ٤/ ٣٨٥ ، وقال : «و هو قول كثير من المفسرين». (٢) أورده الفراء في معانيه : ٣/ ٢٢٩ ، على أنه هو المسؤول. (٣) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٥١٠ ، وتفسير الماوردي : ٤/ ٣٨٦ ، والمفردات للراغب : ٣٨٧. [.....] (٤) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ٢٨٣ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٥١٠ ، وتفسير الطبري : ٣٠/ ١٨ ، ومعاني القرآن للزجاج : ٥/ ٢٧٥. (٥) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن : ٢/ ٢٨٣ ، وذكره الزجاج في معانيه : ٥/ ٢٧٥ ، ومكي في تفسير المشكل : ٣٧٢ ، ونقله الماوردي في تفسيره : ٤/ ٣٨٧ عن الكلبي. (٦) ورد نحوه في أثر أخرجه الطبري في تفسيره : ٣٠/ ٢٢ عن ابن عباس رضي اللّه عنهما. وأورد الطبري - رحمه اللّه - أقوالا أخرى في المراد ب - «الروح» - ثم قال : «و الصواب من القول أن يقال : إن اللّه تعالى ذكره أخبر أنّ خلقه «لا يملكون منه خطابا ، يوم يقوم الروح» - ، والروح : خلق من خلقه ، وجائز أن يكون بعض هذه الأشياء التي ذكرت واللّه أعلم أي ذلك هو ، ولا خبر بشيء من ذلك أنه المعنيّ به دون غيره يجب التسليم له ، ولا حجة تدل عليه ، وغير ضائر الجهل به». وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : ٨/ ٣٣٤ : «و الأشبه - واللّه أعلم - أنهم بنو آدم». |
﴿ ٠ ﴾