سورة البقرة

التفسير :

١

قوله تعالى : {الم} : اختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتحة بها السور،

فذهب كثير منهم إلى أنّها من المتشابهات التي استأثر اللّه بعلمها،

فنحن نؤمن بتنزيلها ونكل إلى اللّه تأويلها.

قال أبو بكر الصديق (رضي اللّه عنه) : في كل كتاب سر،

وسر القرآن أوائل السور.

وقال علي بن أبي طالبج : إنّ لكل كتاب صفوة،

وصفوة هذا الكتاب حروف التهجّي.

وفسّره الآخرون،

فقال سعيد بن جبير : هي أسماء اللّه مقطّعة،

لو أحسن الناس تأليفها لعلموا اسم اللّه الأعظم،

ألا ترى أنّك تقول : {الر} وتقول : {حم} وتقول : {} فيكون الرحمن،

وكذلك سائرها على هذا الوجه،

إلاّ أنّا لا نقدر على وصلها والجمع بينها.

وقال قتادة : هي أسماء القرآن.

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هي أسماء للسور المفتتحة بها.

وقال ابن عباس : هي أقسام أقسم اللّه بها،

وروي أنّه ثناء أثنى اللّه به على نفسه.

وقال أبو العالية : ليس منها حرف إلاّ وهو مفتاح لإسم من أسماء اللّه عز وجل،

وليس منها حرف إلاّ وهو في الآية وبلائه،

وليس منها حرف إلاّ في مدّة قوم وآجال آخرين.

وقال عبد العزيز بن يحيى : معنى هذه الحروف أنّ اللّه ذكرها،

فقال : اسمعوها مقطعة،

حتى إذا وردت عليكم مؤلفة كنتم قد عرفتموها قبل ذلك،

وكذلك تعلم الصبيان أولا مقطعة،

وكان اللّه أسمعهم مقطعة مفردة،

ليعرفوها إذا وردت عليهم،

ثم أسمعهم مؤلّفة.

وقال أبو روق : إنّها تكتب للكفار،

وذلك أنّ رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلّها،

وكان المشركون يقولون : لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون.

فربما صفّقوا وربما صفّروا وربما لفظوا ليغلّطوا النبي (صلى اللّه عليه وسلم) فلمّا رأى رسول اللّه ذلك أسرَّ في الظهر والعصر وجهر في سائرها،

وكانوا يضايقونه ويؤذونه،

فأنزل اللّه تعالى هذه الحروف المقطعة،

فلمّا سمعوها بقوا متحيرين متفكّرين،

فاشتغلوا بذلك عن إيذائه وتغليطه،

فكان ذلك سبباً لاستماعهم وطريقاً إلى انتفاعهم.

وقال الأخفش : إنّما أقسم اللّه بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها،

ولأنّها مباني كتبه المنزلة بالألسن المختلفة،

ومباني أسمائه الحسنى وصفاته العليا،

وأصول كلام الأُمم بما يتعارفون ويذكرون اللّه ويوحّدونه،

وكأنّه أقسم بهذه الحروف إنّ القرآن كتابه وكلامه لا ريب فيه.

وقال النقيب : هي النبهة والاستئناف ليعلم أنّ الكلام الأول قد انقطع،

كقولك : ولا إنّ زيداً ذهب.

وأحسن الأقاويل فيه وأمتنها أنّها إظهار لإعجاز القرآن وصدق محمد (صلى اللّه عليه وسلم) وذلك أنّ كل حرف من هذه الحروف الثمانية والعشرين.

والعرب تعبّر ببعض الشيء عن كلّه كقوله تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا يَرْكَعُونَ} أي صلّوا لا يصلّون،

وقوله : {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب} فعبر بالركوع والسجود عن الصلاة إذ كانا من أركانها،

وقال : { ذلك بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} أراد جميع أبدانكم.

وقال : {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ} أي الأنف فعبّر باليد عن الجسد،

وبالأنف عن الوجه.

وقال الشاعر في امرأته :

لما رأيت امرها في خطي

وفنكت في كذب ولط

أخذت منها بقرون شمط

فلم يزل ضربي بها ومعطي

فعبّر بلفظة (خطي) عن جملة حروف أبجد.

ويقول القائل : (أ ب ت ث) وهو لا يريد هذه الأربعة الأحرف دون غيرها،

بل يريد جميعها وقرأت الحمد للّه،

وهو يريد جميع السورة،

ونحوها كثير،

وكذلك عبّر اللّه بهذه الحروف عن جملة حروف التهجّي،

والإشارة فيه أنّ اللّه تعالى نبّه العرب وتحدّاهم،

فقال : إنّي قد نزّلت هذا الكتاب من جملة الثمانية والعشرين التي هي لغتكم ولسانكم،

وعليها مباني كلامكم،

فإن كان محمد هو النبي يقوله من تلقاء نفسه،

فأتوا بمثله أو بعشر سور مثله أو بسورة مثله،

فلمّا عجزوا عن ذلك بعد الإجهاد ثبت أنّه معجزة.

هذا قول المبرّد وجماعة من أهل المعاني،

فإن قيل : فهل يكون حرفاً واحداً عوداً للمعنى؟

وهل تجدون في كلام العرب أنْ يقال : الم زيد قائم؟

وحم عمرو ذاهب؟

قلنا : نعم،

هذا عادة العرب يشيرون بلفظ واحد إلى جميع الحروف ويعبّرون به عنه.

قال الراجز :

قلت لها قفي فقالت قاف

لا تحسبي أنّا نسينا الإيجاف

أي قف أنت.

وأنشد سيبويه لغيلان :

نادوهم ألا الجموا ألا تا

قالوا جميعاً كلّهم ألا فا

أي لا تركبون فقالوا : ألا فاركبوا.

وأنشد قطرب في جارية :

قد وعدتني أم عمرو أن تا

تدهن رأسي وتفليني تا

أراد أن تأتي وتمسح

وأنشد الزجّاج :

بالخير خيرات وإن شرّاً فا

ولا أريد الشرّ إلاّ أن تا

أراد بقوله (فا) : وإن شراً فشر له،

وبقوله : تا إلا أن تشاء.

قال الأخفش : هذه الحروف ساكنة لأنّ حروف الهجاء لا تعرب،

بل توقف على كلّ حرف على نيّة السكت،

ولابدّ أن تفصل بالعدد في قولهم واحد اثنان ثلاثة أربعة.

قال أبو النجم :

أقبلت من عند زياد كالخرف

تخط رجلاي بخط مختلف

تكتبان في الطريق لام الألف

فإذا أدخلت حرفاً من حروف العطف حركتها.

وأنشد أبو عبيدة :

إذا اجتمعوا على ألف وواو

وياء هاج بينهم جدال

وهذه الحروف تُذكّر على اللفظ وتؤنّث على توهم الكلمة.

قال كعب الأحبار : خلق اللّه العلم من نور أخضر،

ثم أنطقه ثمانية وعشرين حرفاً من أصل الكلام،

وهيّأها بالصوت الذي سمع وينطق به،

فنطق بها العلم فكان أوّل ذلك كلّه (.....) فنظرت إلى بعضها فتصاغرت وتواضعت لربّها تعالى،

وتمايلت هيبة له،

فسجدت فصارت همزة،

فلمّا رأى اللّه تعالى تواضعها مدّها وطوّلها وفضّلها،

فصارت ألفاً،

فتلفظه بها،

ثم جعل القلم ينطق حرفاً حرفاً إلى ثمانية وعشرين حرفاً،

فجعلها مدار الكلام والكتب والأصوات واللغات والعبادات كلّها إلى يوم القيامة،

وجميعها كلّها في أبجد.

وجعل الألف لتواضعها مفتاح أول أسمائه،

ومقدّماً على الحروف كلّها،

فأمّا قوله عزّ وجلّ : {الم} فقد اختلف العلماء في تفسيرها.

عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير،

عن ابن عباس في قول اللّه تعالى : {الم} قال : أنا اللّه أعلم.

أبو روق عن الضحاك في قوله {الم} : أنا اللّه أعلم.

مجاهد وقتادة : {الم} اسم من أسماء القرآن.

الربيع بن أنس : (ألف) مفتاح اسم اللّه،

و (لام) مفتاح اسمه لطيف،

و (ميم) مفتاح اسمه مجيد.

خالد عن عكرمة قال : {الم} قسم.

محمد بن كعب : (الألف) آلاء اللّه،

و (اللام) لطفه،

و (الميم) ملكه.

وفي بعض الروايات عن ابن عباس : (الألف) اللّه،

و (اللام) جبرئيل،

أقسم اللّه بهم إنّ هذا الكتاب لا ريب فيه،

ويحتمل أن يكون معناه على هذا التأويل : أنزل اللّه هذا الكتاب على لسان جبريل إلى محمد (صلى اللّه عليه وسلم)

وقال أهل الإشارة : (ألف) : أنا،

(لام) : لي،

(ميم) : منّي.

وعن علي بن موسى الرضا عن جعفر الصادق،

وقد سئل عن قوله : {الم} فقال : في الألف ست صفات من صفات اللّه : الابتداء؛ لأنّ اللّه تعالى ابتدأ جميع الخلق،

و (الألف). إبتداء الحروف،

والاستواء : فهو عادل غير جائر،

و (الألف) مستو في ذاته،

والانفراد : واللّه فرد والألف فرد،

وإتصال الخلق باللّه،

واللّه لا يتصل بالخلق،

فهم يحتاجون إليه وله غنىً عنهم.

وكذلك الألف لا يتصل بحرف،

فالحروف متصلة : وهو منقطع عن غيره،

واللّه باينَ بجميع صفاته من خلقه،

ومعناه من الإلفة،

فكما أنّ اللّه سبب إلفة الخلق،

فكذلك الألف عليه تألفت الحروف وهو سبب إلفتها.

وقالت الحكماء : عجز عقول الخلق في ابتداء خطابه،

وهو محل الفهم،

ليعلموا أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلاّ بعلمهم،

فالعجز عن معرفة اللّه حقيقة خطابه.

وأما محل {الم} من الإعراب فرفع بالابتداء وخبره فيما بعده.

وقيل : {الم} ابتداء،

٢

و { ذلك } ابتداء آخر و {الْكِتَابُ} خبره،

وجملة الكلام خبر الابتداء الأول.

{ ذلك } : قرأت العامة { ذلك } بفتح الذال،

وكذلك هذه وهاتان،

وأجاز أبو عمرو الإمالة في هذه،

(ذ) للاسم،

واللام عماد،

والكاف خطاب،

وهو إشارة إلى الغائب.

و {الْكِتَابُ} : بمعنى المكتوب كالحساب والعماد.

قال الشاعر :

بشرت عيالي إذ رأيت صحيفةً

أتتك من الحجج تتلى كتابها

أو مكتوبها،

فوضع المصدر موضع الاسم،

كما يقال للمخلوق خلق،

وللمصور تصوير،

وقال : دراهم من ضرب الأمير،

أي هي مضروبة،

وأصله من الكتب،

وهو ضم الحروف بعضها إلى بعض،

مأخوذ من قولهم : كتب الخرز،

إذا خرزته قسمين،

ويقال للخرز كتبة وجمعها كتب.

قال ذو المرّجة :

وفراء غرفية أثاي خوارزها

مشلشل ضيعته فبينها الكتب

ويقال : كتبت البغل،

إذا حرمت من سفرتها الخلقة،

ومنه قيل للجند كتيبة،

وجمعها كتائب.

قال الشاعر :

وكتيبة جاءوا ترفل

في الحديد لها ذخرٌ

واختلفوا في هذا {الْكِتَابُ}

قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ومقاتل : هو القرآن،

وعلى هذا القول يكون (ذلك) بمعنى (هذا) كقول اللّه تعالى : {وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيْنَاهَآ إِبْرَاهِيمَ} أي هذه.

وقال خفاف بن ندبه السلمي :

إن تك خيلي قد أُصيب صميمها

فعمداَ على عين تيممت مالكا

أقول له الرمح يأطر متنه

تأمل خفافاً إنني أنا ذالكا

يريد (هذا).

وروى أبو الضحى عن ابن عباس قال : معناه ذلك الكتاب الذي أخبرتك أن أوجّه إليك.

وقال عطاء بن السائب : { ذلك الْكِتَابُ} الذي وعدتكم يوم الميثاق.

وقال يمان بن رئاب : { ذلك الْكِتَابُ} الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.

وقال سعيد بن جبير : هو اللوح المحفوظ.

عكرمة : هو التوراة والإنجيل والكتب المتقدمّة.

وقال الفراء : إنّ اللّه تعالى وعد نبيه أن ينزل عليه كتاباً لا يمحوه الماء ولا يَخْلَق على كثرة الردّ،

فلمّا أنزل القرآن قال : هو الكتاب الذي وعدتك.

وقال ابن كيسان : تأويله أنّ اللّه تعالى أنزل قبل البقرة بضع عشرة سورة كذّب بكلهّا المشركون ثم أنزل سورة البقرة بعدها فقال : { ذلك الْكِتَابُ} يعني ما تقدم البقرة من القرآن.

وقيل : ذلك الكتاب الذي كذب به مالك بن الصيف اليهودي.

{رَيْبَ فِيهِ} : لا شكّ فيه،

إنّه من عند اللّه.

قال : {هُدَى} : أي هو هدىً،

وتم الكلام عند قوله فيه،

وقيل : (هو) نصب على الحال،

أي هادياً تقديره لا ريب في هدايته للمتقين.

قال أهل المعاني : ظاهره نفي وباطنه نهي،

أي لا ترتابوا فيه،

كقوله تعالى : {فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ} : أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الهدى،

والبيان وما يهتدي به ويستبين به الإنسان.

فصل في التقوى

{هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} : اعلم أنّ التقوى أصله وقى من وقيت،

فجعلت الواو تاء،

كالتكلان فأصله وكلان من وكلت،

والتخمة أصلها وخمة من وخم معدته إذا لم يستمرئ.

واختلف العلماء في معنى التقوى وحقيقة المتقي،

فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (جماع التقوى في قول اللّه تعالى : {إِنَّ اللّه يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاحْسَانِ} الآية).

قال ابن عباس : المتقي الذي يتقي الشرك والكبائر والفواحش.

وقال ابن عمر : التقوى أن لا يرى (نفسه) خيراً من أحد.

وقال الحسن : المتقي الذي يقول لكل من رآه هذا خيرٌ مني.

وقال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار : حدِّثني عن التقوى،

فقال : هل أخذت طريقاً ذا شوك؟

قال : نعم،

وقال : فما عملت فيه؟

قال : حذرت وتشمّرت،

فقال كعب : ذلك التقوى،

ونظمه ابن المعتز فقال :

خلّ الذنوب صغيرها

وكبيرها ذاك التقى

واضع كماش فوق أر

ض الشوك يحذر ما يرى

لا تحتقرنّ صغيرة

إنّ الجبال من الحصا

وقال عمر بن عبد العزيز : ليس التقوى قيام النهار وقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك،

ولكن التقوى ترك ما حرّم اللّه وأداء ما افترض اللّه،

فما رزق بعد ذلك فهو خير على خير.

وقيل لطلق بن حبيب : أجمل لنا التقوى؟

فقال : التقوى عمل يطلبه اللّه على نور من اللّه رجاء ثواب اللّه،

والتقوى ترك معصية اللّه على نور من اللّه مخافة عقاب اللّه.

وقال بكر بن عبد اللّه : لا يكون الرجل تقياً حتى يكون يتقي الطمع،

ويتقي الغضب.

وقال عمر بن عبد العزيز : المتقي لمحرم لا تحرم،

يعني في الحرم.

وقال شهر بن حوشب : المتقي الذي يترك مالا يأتمن به حذراً لما به بأس.

وروي عن النبي (صلى اللّه عليه وسلم) أنّه قال : إنّما سمي المتقون؟

لتركهم ما لا بأس به حذراً للوقوع فيما به بأس.

وقال سفيان الثوري والفضيل : هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه.

وقال الجنيد بن محمد : ليس المتقي الذي يحب الناس ما يحب لنفسه،

إنّما المتقي الذي يحب للناس أكثر مما يحب لنفسه،

أتدرون ما وقع لأستاذي سري بن المفلّس؟

سلّم عليه ذات يوم صديق له فردّ عليه،

وهو عابس لم يبشَّ له،

فقلت له في ذلك فقال : بلغني أنّ المرء المسلم إذا سلّم على أخيه وردّ عليه أخوه قسمت بينهما مائة رحمة،

فتسعون لأجلهما،

وعشرة للآخر فأحببت أنْ يكون له التسعون.

محمد بن علي الترمذي : هو الذي لا خصم له.

السري بن المفلّس : هو الذي يبغض نفسه.

الشبلي : هو الذي يبغي ما دون اللّه.

قال جعفر الصادق : أصدق كلمة قالت العرب قول لبيد :

ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل

الثوري : هو الذي اتّقى الدنيا وأقلها.

محمد بن يوسف المقري : مجانبة كل ما يبعدك عن اللّه.

القاسم بن القاسم : المحافظة على آداب الشريعة.

وقال أبو زيد : هو التورّع عن جميع الشبهات.

وقال أيضاً : المتقي من إذا قال قال للّه،

وإذا سكت سكت للّه،

وإذا ذكر ذكر للّه تعالى.

الفضيل : يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوّه كما يأمنه صديقه.

وقال سهل : المتقي من تبرّأ من حوله وقوّته.

وقال : التقوى أنْ لا يراك اللّه حيث نهاك،

ولا يفقدك من حيث أمرك.

وقيل : هو الاقتداء بالنبي (صلى اللّه عليه وسلم)

وقيل : هو أن تتقي بقلبك عن الغفلات،

وبنفسك من الشهوات،

وبحلقك من اللذات،

وبجوارحك من السيئات،

فحينئذ يرجى لك الوصول لما ملك الأرض والسموات.

أبو القاسم (حكيم) : هو حسن الخلق.

وقال بعضهم : يستدل على تقوى الرجل بثلاث : بحسن التوكّل فيما لم ينل،

وحسن الرضا فيما قد نال،

وحسن الصبر على ما فات.

وقيل : المتقي من اتّقى متابعة هواه.

وقال مالك : حدثنا وهب بن كيسان أنّ بعض فقهاء أهل المدينة كتب إلى عبد اللّه بن الزبير أنّ لأهل التقى علامات يعرفون بها : الصبر عند البلاء،

والرضا بالقضاء،

والشكر عند النعمة،

والتذلل لأحكام القرآن.

وقال ميمون بن مهران : لا يكون الرجل تقياً حتى يكون أشدّ محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح والسلطان الجائر.

وقال أبو تراب : بين يدي التقوى عقبات،

من لا يجاوزها لا ينالها،

اختيار الشدة على النعمة،

واختيار القول على الفضول،

واختيار الذلّ على العزّ،

واختيار الجهد على الراحة،

واختيار الموت على الحياة.

وقال بعض الحكماء : لا يبلغ الرجل سنام التقوى إلاّ إذا كان بحيث لو جعل ما في قلبه على طبق،

فيطاف به في السوق لم يستحي من شيء عليها.

وقيل : التقوى أن تزيّن سرّك للحقّ،

كما تزيّن علانيتك للخلق.

وقال أبو الدرداء :

يريد المرء أنْ يعطى مناه

ويأبى اللّه إلاّ ما أرادا

يقول المرء فائدتي وذخري

وتقوى اللّه أفضل ما استفادا

فصل في الإيمان

٣

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} اعلم أنّ حقيقة الإيمان هي التصديق بالقلب،

لأن الخطاب الذي توجّه عليها بلفظ آمنوا إنّما هو بلسان العرب،

ولم يكن العرب يعرفون الإيمان غير التصديق،

والنقل في اللغة لم يثبت فيه،

إذ لو صح النقل عن اللغة لروي عن ذلك،

كما روي في الصلاة التي أصلها الدعاء.

إذا كان الأمر كذلك وجب علينا أن نمتثل الأمر على ما يقتضيه لسانهم،

كقوله تعالى في قصة يعقوب ج وبنيه {وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} : أي بمصدق لنا ولو كنّا صادقين،

ويدل عليه من هذه الآية أنّه لما ذكر الإيمان علّقه بالغيب،

ليعلم أنّه تصديق الخبر فيما أخبر به من الغيب،

ثم أفرده بالذكر عن سائر الطاعات اللازمة للأبدان وفي الأموال فقال : {وَيُقِيمُونَ الصلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} والدليل عليه أيضاً أنّ اللّه تعالى حيث ما ذكر الإيمان (نسبه) إلى القلب فقال : {مِنَ الَّذِينَ قَالُوا ءَامَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ} ،

وقال : {وَقَلْبُهُ مُطْمَ نُّ بِالإيمان} ،

وقال : {أُولَاكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ} ،

ونحوها كثير.

فأما محل الإسلام من الإيمان فهو كمحل الشمس من الضوء : كل شمس ضوء،

وليس كل ضوء شمساً،

وكل مسك طيب،

وليس كل طيب مسكاً،

كذلك كل إيمان إسلام وليس كل إسلام إيماناً،

إذا لم يكن تصديقاً؛ لأن الإسلام هو الانقياد والخضوع،

يدل عليه قوله تعالى : {قَالَتِ اعْرَابُ ءَامَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَاكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا} من خوف السيف،

وقول النبي (صلى اللّه عليه وسلم) (الإيمان سراً) وأشار إلى صدره (والإسلام علانية)،

وقوله (صلى اللّه عليه وسلم) (يا معشر من أسلم بلسانه،

ولم يدخل الإيمان في قلبه).

وكذلك اختلف جوابه لجبرائيل في الإسلام والإيمان،

فأجاب في الإيمان بالتصديق،

وفي الإسلام بشرائع الإيمان،

وهو ما روى أبو بريده،

وهو يحيى بن معمر قال : أول من قال في القدر بالبصرة سعيد الجهني،

فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجّين أو معتمرين،

فقلنا : لو لقينا أحداً من أصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) فسألناه عما يقول هو : ما في القدر؟

فوافقنا عبد اللّه ابن عمر بن الخطاب داخلا المسجد،

فاكتنفته أنا وصاحبي،

أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام لي،

فقلت : أبا عبد الرحمن،

إنّه قد ظهر قبلنا أناس يقرأون القرآن ويفتقرون (إلى) العلم وذكر من لسانهم أنّهم يزعمون أن لا قدر،

وأنّ الأمر أنفٌ،

فقال : إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنّهم برءاء مني،

والذي يحلف به عبداللّه ابن عمر لو أن لأحدهم مثل أُحد ذَهَباً فأنفقه ما قبل اللّه منه حتى يؤمن بالقدر.

ثم قال : أخبرنا أبي عمر بن الخطاب قال : بينما نحن عند رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) ذات يوم،

إذ طلع علينا رجل شديد بيّاض الثياب،

شديد سواد الشعر،

لا يرى عليه أثر السفر،

ولا يعرفه منا أحد،

حتى جلس إلى النبي (صلى اللّه عليه وسلم) وأسند ركبته إلى ركبته،

ووضع كفيه على فخذيه وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام؟

قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (الإسلام أن يشهد أن لا إله إلاّ اللّه،

وأنّ محمداً رسول اللّه،

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة،

وتصوم شهر رمضان،

وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)،

قال : صدقت،

قال : فعجبنا له يسأله ويصدّقه قال : فأخبرني عن الإيمان؟

قال : (أن تؤمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر،

وتؤمن بالقدر خيره وشره).

قال : فأخبرني عن الإحسان؟

قال : (أن تعبد اللّه كأنّك تراه،

فإن لم تكن تراه فإنّه يراك)،

قال : فأخبرني عن الساعة؟

قال : (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)،

قال : فأخبرني عن إماراتها؟

قال : (أن تلد الأَمة ربتها،

وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاة شاهقون في البنيان)،

قال : ثم انطلق،

فلبث علينا ثم قال : يا عمر من السائل؟

قلت : اللّه ورسوله أعلم،

قال : (فإنّه جبرائيل ج أتاكم ليعلمكم دينكم).

ثم يسمى اقرار اللسان وأعمال الأبدان إيماناً بوجه من المناسبة وضرب من المقاربة؛ لأنها من شرائعه وتوابعه وعلاماته وإماراته كما نقول : رأيت الفرح في وجه فلان،

ورأيت علم زيد في تصنيفه؛ وإنّما الفرج والعلم في القلب،

وقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (الإيمان بضع وسبعون باباً،

أدناها إماطة الأذى عن الطريق،

وأعلاها شهادة أن لا إله إلاّ اللّه).

وعن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي (صلى اللّه عليه وسلم) قال : (الإيمان بضع وسبعون شعبة،

والحياء شعبة من الإيمان).

الحسن بن علي قال : حدثني علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (الإيمان معرفة بالقلب،

وإقرارٌ باللسان،

وعمل بالأركان).

وعن علي بن الحسين زين العابدين قال : حدثنا أبي سيد شباب أهل الجنة قال : حدثنا أبي سيد الأوصياء قال : حدثنا محمّد سيد الأنبياء قال : (الإيمان قول مقول وعمل معمول وعرفان بالعقول واتباع الرسول).

وامّا الغيب فهو ما كان مغيّباً عن العيون محصّلاً في القلوب وهو مصدر وضع موضع الاسم فقيل للغائب غيب،

كما قيل للصائم : صوم،

وللزائر : زَور،

وللعادل : عدل.

الربيع بن أبي العالية {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} قال : يؤمنون باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه،

ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث،

فهذا غيب كلّه.

عمر بن الأسود عن عطاء بن أبي رباح : {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} قال : باللّه،

من آمن باللّه فقد آمن بالغيب.

سفيان عن عاصم بن أبي النجود في قوله {يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} قال : الغيب : القرآن. وقال الكلبي : بما نزل من القرآن وبما لم يجىء بعد.

الضحاك : الغيب لا إله إلاّ اللّه وما جاء به محمّد (صلى اللّه عليه وسلم) وقال زرّ بن حبيش وابن جريج وابن واقد : يعني بالوحي،

نظيره قوله تعالى : {أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى} وقوله : {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} وقوله : {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} .

الحسن : يعني بالآخرة. عبد اللّه بن هاني : هو ما غاب عنهم من علوم القرآن.

وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب (رضي اللّه عنه) انه قال : كنت مع النبي (صلى اللّه عليه وسلم) جالساً فقال : (أتدرون أي أهل الأيمان أفضل؟ ) قالوا : يا رسول اللّه الملائكة،

قال : (هم كذلك وحقّ لهم ذلك وما يمنعهم وقد أنزلهم اللّه تعالى بالمنزلة التي أنزلهم، بل غيرهم).

قلنا : يا رسول اللّه الأنبياء؟

قال : (هم كذلك وحقّ لهم ذلك وما يمنعهم، بل غيرهم)،

قلنا : يا رسول اللّه فمن هم؟

قال : (أقوام يأتون من بعدي هم في أصلاب الرجال فيؤمنون بي ولم يرونني،

يجدون الورق المعلَّق فيعملون بما فيه فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيماناً).

وروى حسن إن الحرث بن قيس عن عبداللّه بن مسعود : عند اللّه يحتسب ما سبقتمونا إليه يا أصحاب محمد من رؤية رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) فقال عبداللّه بن مسعود : نحن عند اللّه نحتسب إيمانكم بمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) ولم تروه،

ثم قال عبداللّه : إنّ أمر محمد كان بيّناً لمن رآه والذي لا اله الاّ هو ما آمن مؤمن أفضل من إيمان الغيب،

ثمّ قرأ : {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصلاةَ} أي يديمونها ويأتمونها ويحافظون عليها بمواقيتها وركوعها وسجودها وحقوقها وحدودها،

وكل من واظب على شيء وقام به فهو مقيم له يقال أقام فلان الحجّ بالناس،

وأقام القوم (سوقهم) ولم يعطلوها قال الشاعر :

فلا تعجل بأمرك واستدمه

فما صلّى عصاك (كمستديم)

أي أراد بالصلاة هاهنا الصلوات الخمس،

فذكرها بلفظ الواحد،

كقوله : {فَبَعَثَ اللّه النَّبِيِّنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ} أراد الكتب،

وأصل الصلاة في اللغة : الدّعاء،

ثمّ ضمّت إليها (عبادة) سُميت مجموعها صلاة لأن الغالب على هذه العبادة الدّعاء.

وقال أبو حاتم الخارزمي : اشتقاقها من الصِلا وهو النار،

فأصله من الرفق وحُسن المعاناة للشيء؛ وذلك إنّ الخشبة المعْوّجة إذا أرادوا تقويمها (سحنوها بالنار) قوموها (بين خشبتين) فلذلك المصلّي ينبغي أن يتأنى في صلاته ويحفظ حدودها ظاهراً وباطناً ولا يعجّل فيها ولا يخفّ (ولا يعرف) قال الشاعر :

فلا تعجّل بأمرك واستدمه

فما صلّى عصاك كمستديم

أي ما قوّم أمرك كالمباني.

{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} أعطيناهم،

والرزق عند أهل السنّة : ما صحّ الإنتفاع به،

فإن كان طعاماً فليتغدّى به،

وان كان لباساً فلينقى والتوقي،

وإن كان مسكناً فللانتفاع به سكنى،

وقد ينتفع المنتفع بما هيّئ الانتفاع به على الوجهين : حلالا وحراماً،

فلذلك قُلنا إنّ اللّه رزق الحلال والحرام،

(وأصل الرزق) في اللغة : هو الحظ والبخت.

{يُنفِقُونَ} يتصدقون،

وأصل الإنفاق : الإخراج عن اليد أو عن الملك. يُقال : نفق المبيع إذا كثر مشتروه وأسرع خروجه،

ونفقت الدآبة إذا خرجت روحها،

ونافقاء اليربوع من ذلك لأنه إذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق وأنفق إن خرج منه،

والنفق : سُرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر يخرج إليه.

٤

{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} : أي يصدّقون {بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ} : يا محمد يعني القرآن {وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} : يعني الكتب المتقدمة مثل صحف إبراهيم وموسى والزّبور والأنجيل وغيرها. {وبالآخرة} أي بالدار الآخرة،

وسميّت آخرة لأنّها تكون بعد الدُّنيا ولأنّها أُخّرت حتى تفنى الدنيا ثم تكون.

{هُمْ يُوقِنُونَ} يعلمون ويتيقّنون أنها كائنة،

ودخل (هم) تأكيداً،

يُسمّيه الكوفيون عماداً والبصريون فصلا.

٥

{أُولَائِكَ} أهل هذه الصفة،

وأولاء : أسم مبني على الكسر،

ولا واحد لهُ من لفظه،

والكاف خطاب،

ومحل أولئك رفع بالابتداء وخبره في قوله : {عَلَى هُدًى} رشد وبيان وصواب. {مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَاكَ} ابتدائان و{هُمْ} عماد {الْمُفْلِحُونَ} خبر الابتداء وهم الناجون الفائزون فازوا بالجنّة ونجوا من النار،

وقيل : هم الباقون في الثواب والنعيم المقيم.

وأصل الفلاح في اللغة : البقاء. قال لبيد :

نحلُّ بلادا كلها حل قبلنا

ونرجو فلاحاً بعد عاد وحمير

وقال آخر :

لو كان حي مدرك الفلاح

أدركه ملاعب الرماح

أبو براء يدرة المسياح

وقال مجاهد : أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين،

وآيتان بعدهما نزلت في الكافرين،

وثلاث عشرة آيةً بعدها نزلت في المنافقين.

٦

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} : يعني مشركي العرب،

وقال الضحّاك : نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته. وقال الكلبي : يعني اليهود،

وقيل : المنافقون.

والكفر : هو الجحود والإنكار.

وأصله من الكفر وهو التغطية والسّتر،

ومنه قيل للحراث : كافر؛ لأنّه (يستر البذر)،

قال اللّه تعالى : {أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ} : يعني الزرّاع،

وقيل للبحر : كافر،

ولليل : كافر. قال لبيد :

حتى إذا ألقت يداً في كافر

وأجن عورات الثغور ظلامها

في ليلة كفر النجوم غمامها

ومنه : المتكفّر بالسلاح،

وهو الشاكي الذي غطّى السلاح جميع بدنه.

فيسمى الكافر كافراً لأنه ساترللحق ولتوحيد اللّه ونعمه ولنبوّة أنبيائه.

{سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ} : أي واحد عليهم ومتساوي لديهم،

وهو اسم مشتق من التساوي.

{ءَأَنذَرْتَهُمْ} : أخوّفتهم وحذّرتهم.

قال أهل المعاني : الإنذار والإعلام مع تحذير،

يُقال : أنذرتهم فنذروا،

أي أعلمتهم فعلموا،

وفي المثل : وقد أُعذر من أنذر،

وفي قوله : {ءَأَنذَرْتَهُمْ} وأخواتها أربع قراءات : تحقيق الهمزتين وهي لغة تميم وقراءة أهل الكوفة؛ لأنها ألف الإستفهام دخلت على ألف القطع وحذف الهمزة التي وصلت بفاء الفعل وتعويض مده منها كراهة الجمع بين الهمزتين وهي لغة أهل الحجاز،

وادخال ألف بين الهمزتين وهي قراءة أهل الشام في رواية هشام وإحدى الروايتين عن أبي عمرو.

قال الشاعر :

تطاولت فاستشرقت قرابته

فقلن له : أأنت زيد لا بل قمر

والأخبار اكتفاء بجواب الإستفهام،

وهي قراءة الزهري.

{أَمْ} : حرف عطف على الإستفهام.

{لَّمْ} : حرف جزم لا يلي إلاّ الفصل؛ لأنّ الجزم مختص بالأفعال.

{تُنذِرْهُمْ} : تحذرهم {يُؤْمِنُونَ} وهذه الآية خاصّة فيمن حقّت عليه كلمة العذاب في سابق علم اللّه،

وظاهرها إنشاء ومعناها إخبار،

ثمّ ذكر سبب تركهم للإيمان فقال :

٧

{خَتَمَ اللّه} : أي طبع {عَلَى قُلُوبِهِمْ} والختم والطبع بمعنى واحد وهما التغطية للشيء (والاستيثاق) من أن يدخله شيء آخر.

فمعنى الآية : طبع اللّه على قلوبهم وأغلقها وأقفلها فليست تعي خبراً ولا تفهمه. يدل عليه قوله : {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ} .

وقال بعضهم : معنى الطبع والختم : حكم اللّه عليهم بالكفر والشقاوة كما يُقال للرجل : ختمت عليك أن لا تفلح أبداً.

{وَعَلَى سَمْعِهِمْ} : فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به،

وإنما وحّده لأنه مصدر،

والمصادر لا تُثنّى ولا تجمع،

وقيل : أراد سمع كل واحد منهم كما يُقال : آتني برأس كبشين،

أراد برأس كل واحد منهما،

قال الشاعر :

كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

فإن زمانكم زمن خميص

وقال سيبويه : توحيد السمع يدل على الجمع لأنه لا توحيد جمعين كقوله تعالى : {يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} يعني الأنوار.

قال الراعي :

بها جيف الحسري فأما عظامها

فبيض وأما جلدها فصليب

وقرأ ابن عبلة : وعلى أسماعهم،

وتم الكلام عند قوله {وَعَلَى سَمْعِهِمْ} .

ثم قال : {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} : أي غطاء وحجاب،

فلا يرون الحق،

ومنه غاشية السرج،

وقرأ المفضل بن محمد الضبي : {غِشَاوَةٌ} بالنصب كأنّه أضمر له فعلا أو جملة على الختم : أي وختم على أبصارهم غشاوة. يدل عليه قوله تعالى : {وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} .

وقرأ الحسن : {غِشَاوَةٌ} بضم الغين،

وقرأ الخدري : {غِشَاوَةٌ} بفتح الغين،

وقرأ أصحاب عبداللّه : غشوة بفتح الغين من غير ألف.

{وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} : القتل والأسر في الدنيا،

والعذاب الأليم في العقبى،

والعذاب كلّ ما يعنّي الإنسان ويشقّ عليه،

ومنه : عذّبه السواط ما فيها من وجود الألم،

وقال الخليل : العذاب ما يمنع الانسان من مراده،

ومنه : الماء العذب لأنه يمنع من العطش،

ثم نزلت في المنافقين : عبداللّه بن أُبي بن سلول الخزرجي،

ومعتب بن بشر،

وجدّ بن قيس وأصحابهم حين قالوا : تعالوا إلى خلة نسلم بها من محمد وأصحابه ونكون مع ذلك مستمسكين بديننا،

فأجمعوا على أن يقرّوا كلمة الإيمان بألسنتهم واعتقدوا خلافها وأكثرهم من اليهود.

٨

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا} : صدّقنا باللّه {وَالْيَوْمِ الآخِرِ} : أي يوم القيامة.

قال اللّه تعالى : {وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ} والناس : هم جماعة من الحيوان المتميّز بالصورة الإنسانية،

وهو جمع إنسان،

وإنسان في الأصل إنسيان بالياء،

فأسقطوا الياء منه ونقلوا حركته إلى السين فصار إنساناً؛ الا ترى إنّك إذا صغرته رددت الياء إليه فقلت : أنيسيان،

واختلف العلماء في تسميته بهذا الاسم : فقال ابن عباس : سمي إنساناً لأنه عُهِدَ إليه فنسي. قال اللّه تعالى {وعهدنا إلى آدم من قبل فنسي} ،

وقال الشاعر :

وسُمّيتَ إنساناً لأنك ناسي

وقال بعض أهل المعاني : سُمّي إنساناً لظهوره وقدس البصير أياه من قولك : آنست كذا : أي أبصرت. فقال اللّه تعالى {مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ} وقيل : لأنه استانس به،

وقيل : لما خلق اللّه آدم آنسه بزوجته فسمّي إنساناً.

٩

{يُخَادِعُونَ اللّه} : أي يخالفون اللّه ويُكذّبونه،

وأصل الخدع في اللغة : الإخفاء،

ومنه قيل (للبيت الذي يُحيا فيه المتاع) مُخدع،

والمخادع يظهر خلاف ما يُضمر،

وقال بعضهم : أصل الخداع في لغة : الفساد،

قال الشاعر :

أبيض اللون لذيذٌ طعمه

طيّب الرّيق إذا الريق خدع

أي فسد.

فيكون معناه : ليفسدون بما أضمروا بأنفسهم وبما أضمروا في قلوبهم،

وقيل معناه : يخادعون اللّه بزعمهم وفي ظنّهم،

يعني إنهم اجترؤوا على اللّه حتى أنهم ظنّوا أنهم يخادعون،

وهذا كقوله تعالى : {وَانظُرْ إِلَى الهكَ الَّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا} يعني بظنّك وعلى زعمك.

وقيل : معناه يفعلون في دين اللّه ما هو خداع فيما بينهم. وقيل : معناه يخادعون رسوله،

كقوله : {فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ} أي أسخطونا،

وقوله : {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللّه} أي أولياء اللّه؛ لأن اللّه سبحانه لا يؤذى ولا يخادع،

فبيّن اللّه تعالى أنّ من آذى نبياً من أنبيائه وولياً من أوليائه استحق العقوبة كما لو آذى رسوله وخادعه. يدل عليه الخبر المروي : إن اللّه تعالى يقول : من آذى ولياً من أوليائي فقد بارزني بالمحاربة.

وقيل : إنّ ذكر اللّه سبحانه في قوله : {يُخَادِعُونَ اللّه} تحسين وتزيين لسامع الكلام،

والمقصد بالمخادعة للذين آمنوا كقوله تعالى : {واعلموا إنّما غنمتم من شيء فإِن للّه خمسه للرسول} . ثم المخادعة على قدر المعاجلة وأكثر المفاضلة إنّما تجيء في الفعل المشترك بين اثنين،

كالمقاتلة والمضاربة والمشاتمة،

وقد يكون أيضاً من واحد كقولك : طارقت النعل،

وعاقبت اللصّ،

وعافاك اللّه،

قال اللّه عزّ وجلّ : {وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} وقال : {قَاتَلَهُمُ اللّه} والمخادعة ها هنا عبارة عن الفعل الذي يختص بالواحد في حين اللّه تعالى لا يكون منه الخداع.

{وَالَّذِينَ ءَامَنُوا} أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم : آمنا،

وهم غير مؤمنين،

وقال بعضهم : من خداعهم المؤمنين : هو أنّهم كانوا يجالسون المؤمنين ويخالطونهم حتى يأنس بهم المؤمنون ويعدّونهم من أنفسهم فيبثون إليهم أسرارهم فينقلونها إلى أعدائهم. قال اللّه تعالى :

{وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنفُسَهُمْ} لأن وبال خداعهم راجع إليهم كأنهم في الحقيقة يخدعون أنفسهم؛ وذلك أنّ اللّه تعالى لمطلع نبيّه محمداً (صلى اللّه عليه وسلم) على أسرارهم ونفاقهم،

فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب الشديد في العقبى.

قال أهل الإشارة : إنما يخادع من لا يعرف البواطن،

فأما من عرف البواطن فإنّ مَنْ خادعه فإنما يخدع نفسه.

واختلف القرّاء في قوله : {وَمَا يَخْدَعُونَ} فقرأ شيبة ونافع وابن كثير وابن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء : {يُخَادِعُونَ} بالألف جعلوه من المفاعلة التي تختص بالواحد،

وقد ذكرنا خبره وتصديقها الحرف الأول،

وقوله : {يُخَادِعُونَ اللّه} لم يختلفوا فيه إلاّ ما روي عن أبي حمزة الشامي إنه قرأ : (يخدعون اللّه) وقرأ الباقون {وَمَا يَخْدَعُونَ} على أشهر اللغتين وأضبطهما واختاره أبو عبيد.

{وَمَا يَشْعُرُونَ} وما يعلمون إنها كذلك.

١٠

{فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شكّ ونفاق،

ومنه يُقال : فلان يمرض في الوعد إذا لم يُصححّه،

وأصل المرض : الضّعف والفتور. فسمّي الشك في الدّين والنفاق (مرض به) يضعف البدن وينقص قواه؛ ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب،

كما أن المرض في البدن يؤدي إلى الهلاك والموت.

{فَزَادَهُمُ اللّه مَرَضًا} شكّاً ونفاقاً وهلاكاً.

{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم،

وهو بمعنى مؤلم كقول عمرو بن معدي كرب :

أمن ريحانة الداعي السميع

يؤرّقني وأصحابي هجوع

أي المسمع : يعني خيالها.

{بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} : (ما) مصدرية،

أي بتكذيبهم على اللّه ورسوله في السرّ.

وقرأ أهل الكوفة : بفتح الياء وتخفيف الذال،

أي بكذبهم إذ قالوا آمنا وهم غير مؤمنين.

١١

{وَإِذَآ} : حرف توقيت بمعنى حينئذ،

وهي تؤذن بوقوع الفعل المنتظر وفيها معنى الجزاء،

{قِيلَ} : فعل ماض مجهول،

وكان في الأصل قول مثل قيل،

فآستثقلت الكسرة على الواو فنقلت كسرتها إلى فاء الفعل فانقلبت الواو ياءاً لكسرة ما قبلها،

هذه اللغة العالية وعليها العامة وهي اختيار أبي عبيد.

وقرأ الكسائي ويعقوب : قُيل،

وغُيض،

وحُيل،

وسُيق،

وجُيء،

وشُيء وشُيت بإشمام الضمّة فيها لتكون دالة على الواو المنقلبة،

وفاصلة بين الصّدر والمصدر.

{لَهُمْ} : يعني المنافقين،

وقيل : اليهود. قال لهم المؤمنون : {لا تُفْسِدُوا فِى الأرض} بالكفر والمعصية وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد والقرآن،

وقال الضحّاك : تبديل الملّة وتغيير السّنة وتحريف كتاب اللّه.

{قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}

١٢

{إِلا} : كلمة تنبيه {أَنَّهُمْ} : هم عماد وتأكيد {الْمُفْسِدُونَ وَلَاكِن لا يَشْعُرُونَ} : ما أُعدّ لهم من العذاب.

١٣

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ} يعني : (قال) المؤمنون لليهود : {ءَامِنُوا كَمَآ ءَامَنَ النَّاسُ} وهم عبداللّه ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب.

{قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَآ ءَامَنَ السُّفَهَآءُ} الجهّال. قال اللّه : {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَآءُ وَلَاكِن لا يَعْلَمُونَ} بأنهم كذلك،

وقيل : لا يؤدون العلم حقّه،

وقال المؤرّخ : السفيه : البهّات الكذّاب المتعمّد لخلاف ما يعلم.

قُطْرُب : السفيه : العجول الظلوم يعمل خلاف الحق.

واختلف القرّاء في قوله : {السُّفَهَآءُ أَلا} فحقّق بعضهم الهمزتين،

وهو مذهب أهل الكوفة ولغة تميم.

وأما أبو عمرو وأهل الحجاز فإنّهم همزوا الأولى وليّنوا الثانية؛ طلباً للخفّة،

واختار الفرّاء حذف الأولى وهمز الثانية،

واحتج بأن ما يستأنف أي بالهمزة مما يسكت عليه.

١٤

{وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ ءَامَنُوا} .

قال جويبر عن الضحّاك عن ابن عباس قال : كان عبد اللّه بن أُبيّ بن سلول الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة،

وكان إذا لقى سعداً قال : نعم الدينُ دين محمد،

وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه. قالوا : هل نكفر؟

قال : سدّوا أيديكم بدين آبائكم. فأنزل اللّه هذه الآية.

وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في عبداللّه بن أُبيّ محتجاً به،

وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) فقال : عبداللّه بن أُبيّ لأصحابه : أنظروا كيف أدرأ هؤلاء السُّفهاء عنكم. فذهب وأخذ بيد أبي بكر فقال : مرحباً بالصّدّيق سيّد بني تيم وشيخ الإسلام وثاني رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) في الغار،

والباذل نفسه وماله له. ثمَّ أخذ بيد عمر فقال : مرحباً بسيّد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين اللّه الباذل نفسه وماله لرسول اللّه،

ثمَّ أخذ بيد علي فقال : مرحباً بابن عم رسول اللّه وختنه سيّد بني هاشم ما خلا رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) فقال علي : كف للّه واتق اللّه ولا تنافق،

فإنّ المنافقين شر خليقة اللّه،

فقال له عبداللّه : مهلا أبا الحسن إليّ تقول هذا،

واللّه إنّ إيماننا كإيمانكم وتصدّيقنا كتصديقكم ثمَّ افترقوا،

فقال عبداللّه لأصحابه : كيف رأيتموني فعلتُ،

فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت. فأثنوا عليه خيراً،

وقالوا : لانزال معك ما عشت،

فرجع المسلمون إلى النبي (صلى اللّه عليه وسلم) وأخبروه بذلك،

فأنزل اللّه {وَإِذَا لَقُوا} أي رأوا،

يعني المنافقين عبد اللّه بن أُبي وأصحابه،

كان (لَقوا) في الأصل (لُقيوا) فإستثقلت الضمة على الياء فبسطت على القاف وسكنت الواو والياء ساكنة فحذفت لإجتماعهما.

وقرأ محمد بن السميقع : وإذا لاقوا وهما بمعنى واحد.

{الَّذِينَ ءَامَنُوا} : يعني أبا بكر وأصحابه {قَالُوا ءَامَنَّا} كأيمانكم. {وَإِذَا خَلَوْا} رجعوا،

ويجوز أن تكون من الخلوة،

تقول : خلوتُ به وخلوتُ إليه،

وخلوتُ معهُ،

كلها بمعنى واحد.

وقال النضر بن شميل : {إِلَى} ها هنا بمعنى (مع) كقوله تعالى : {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ} : أي مع نسائكم،

وقوله : {لا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} وقوله : (من أنصاري إلى اللّه النابغة :

ولا تتركنّي بالوعيد كأنني

إلى الناس مِطليٌّ به القار أجربُ

أي مع الناس.

وقال آخر :

ولوح ذراعين في بركة

إلى جؤجؤرهل المنكب

أي مع جؤجؤ.

{إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} : أي رؤسائهم وكبرائهم وقادتهم وكهنتهم.

قال ابن عباس : هم خمسة نفر من اليهود،

ولا يكون كاهن إلاّ ومعه شيطان تابع له : كعب ابن الأشرف بالمدينة،

وأبو بردة في بني أسلم،

وعبداللّه في جهينة،

وعوف بن عامر في بني أسد،

وعبداللّه بن السَّوداء بالشام.

والشيطان : المتمرد العاصي من الجن والإنس،

ومن كل شيء،

ومنه قيل : للحيّة النضناض : الشيطان،

قال اللّه تعالى : {طلعها كأنه رؤوس الشياطين} أي الحيات،

وتقول العرب : إتّق تلك الدابة فإنّها شيطان.

وفي الحديث : (إذا مرَّ الرجل بين يدي أحدكم وهو يمتطي فليمنعه فإن أبى فليقاتله فإنّه شيطان).

وروي عن النبي (صلى اللّه عليه وسلم) إنّه نظر الى رجل يتبع حماماً طائراً فقال : (شيطان يتبع شيطاناً).

أراد الراعي الخبيث الداعي.

ويُحكى عن بعضهم إنه قال في تضاعيف كلامه : وكل ذلك حين ركبني شيطان قيل له : وأي الشياطين ركبك؟

قال : الغضب.

وقال أبو النجم :

إنّي وكل شاعر من البشر

شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

{قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ} أي على دينكم وأنصاركم.

{إنّما نحن مستهزؤن} بمحمد وأصحابه.

١٥

{اللّه يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} أي يجازيهم جزاء استهزائهم،

فسُمّي الجزاء باسم الابتداء إذ كان مثلهُ في الصورة كقوله {جزاء سيئة سيئة مثلها} فسُمّي جزاء السيئة سيئة.

وقال عمرو بن كلثوم :

ألا لا يجهلنّ أحد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وقال آخر :

نجازيهمُ كيل الصواع بما أتوا

ومن يركب ابن العمّ بالظلم يُظلم

فسمّى الجزاء ظلماً.

وقيل : معناه : اللّه يوبّخهم ويعرضهم ويُخطّيء فعلهم؛ لأنّ الاستهزاء والسخرية عند العرب العيب والتجهيل،

كما يُقال : إنّ فلاناً يُستهزأ به منذ اليوم،

أي يُعاب. قال اللّه {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِى الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ} أي تُعاب،

وقال أخباراً عن نوحج : {إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ} .

وقال الحسن : معناه : اللّه يُظهر المؤمنين على نفاقهم.

وقال ابن عباس : هو أن اللّه يُطلع المؤمنين يوم القيامة وهم في الجنة على المنافقين وهم في النار،

فيقولون لهم : أتحبّون أن تدخلوا الجنة،

فيقولون : نعم؛ فيفتح لهم باب من الجنة،

ويُقال لهم : ادخلوا فيسبحون ويتقلبون في النار،

فإذا انتهوا إلى الباب سُدّ عليهم،

وردّوا إلى النار ويضحك المؤمنون منهم،

فذلك قوله : {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُوا يَضْحَكُونَ} إلى قوله : {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ} .

الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (يؤمر بناس من الناس إلى الجنة،

حتى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا إلى ما أعدَّ اللّه فيها لأهلها من الكرامة،

نودوا : أن اصرفوهم عنها. قال : ويرجعون بحسرة وندامة لم يرجع الخلائق بمثلها. فيقولون : يا ربّنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا. فيقول اللّه جل جلاله : هذه الذي أردت بكم هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم الناس ولم تجلّوني وكنتم تراؤون الناس بأعمالكم خلاف ما كنتم ترونني من قلوبكم. فاليوم أُذيقكم من عذابي مع ما حرمتكم من ثوابي).

وقيل : هو خذلانه إياهم وحرمانهم التوفيق والهداية.

وهو قوله فيما بعد : {وَيَمُدُّهُمْ} يتركهم،

ويمهلهم ويُطيل لهم،

وأصله : الزيادة،

ويُقال : مدّ النهر،

ومدّة : زمن آخر.

وقرأ ابن محيصن وشبل : {وَيَمُدُّهُمْ} بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان بمعنى واحد؛ لأنّ المد أكثر ما يأتي في الشر والإمداد في الخير. قال اللّه عزّ وجلّ في المد : {وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا} ،

وقال في الإمداد : {وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ} وقال : {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ} ،

وقال : {وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ} .

{فِي طُغْيَانِهِمْ} كفرهم وضلالتهم وجهالتهم،

وأصل الطغيان : مجاوزة القدر،

يُقال : ميزان فيه طغيان،

أي مجاوزة للقدر في الإستواء. قال اللّه تعالى : {إنّا لما طغى الماء} أي جاوز حدّه الذي قدّر له،

وقال لفرعون : {إِنَّهُ طَغَى} أي أسرف في الدعوى حينما قال : {أَنَا رَبُّكُمُ الأعلى} .

{يَعْمَهُونَ} يمضون،

يترددون في الضلالة متحيرين.

يُقال : عمه يعمه عمهاً وعموهاً،

وعمها فهو عمه،

وعامه : إذا كان جائراً عن الحق. قال رؤبة :

ومَهْمَه أَطْرَافُهُ في مَهْمَه

أعمى الهُدى بالجاهلين العُمَّه

١٦

{أُولَاكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} :

قال ابن عباس : أخذوا الضلالة وتركوا الهُدى،

ومعناه : إنهم استبدلوا الكفر على الإيمان،

وإنّما أخرجه بلفظ الشّرى والتجارة توسّعاً؛ لأن الشرى والتجارة راجعان إلى الإستبدال والإختيار؛ وذلك أنّ كل واحد من البيعين يختار ما في يدي صاحبه على ما في يديه،

وقال الشاعر :

أخذتُ بالجُمَّة رأساً إزْعَرَا

وبالثنايا الواضِحات الدُّرْدُرَا

وبالطويل العُمْر عمراً جَيدَرا

كما اشترى المسلم إذ تنصّرا

أي اختار النصرانية على الإسلام.

وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق : {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} بكسر الواو؛ لأنّ الجزم يُحرّك الى الكسرة العدوى بفتحها حركة إلى أخف الحركات.

{فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ} : أي فما ربحوا في تجارتهم.

تقول العرب : ربح بيعك،

وخسرت صفقتك،

ونام ليلك. أي ربحت وخسرت في بيعك،

ونمت في ليلك.

قال اللّه عزّ وجلّ : {فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ} ،

وقال : {بَلْ مَكْرُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ} .

قال الشاعر :

وأعور من نيهان أمّا نهاره

فأعمى وأمّا ليله فبصير

وقال آخر :

حارثُ قد فرّجت عنّي همّي

فنام ليلي وتجلّى غمّي

وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة : (فما ربحت تجاراتهم) بالجمع.

{وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} : من الضلالة،

وقال : مصيبين في تجاراتهم.

قال سفيان الثوري : كلكم تاجر فلينظر امرؤ ما تجارته؟

قال اللّه {فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ} وقال : {هَلْ أَدُلُّكمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} .

١٧

{مَثَلُهُمْ} شبههم. {كَمَثَلِ الَّذِى} بمعنى الذين،

دليله سياق الآية نظير قوله تعالى : (والذي جاء بالصدق وصدّق به ثم قال {أُولَاكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} .

وقال الشاعر :

وانّ الذي حانت بفلج دماؤهم

هم القوم كلّ القوم يا أُمّ خالد

{اسْتَوْقَدَ} : أوقد ناراً كما يُقال : أجاب واستجاب.

قال الشاعر :

وداع دعانا من يجيب الى الندّى

فلم يستجبه عند ذاك مجيب

{فَلَمَّآ أَضَآءَتْ} النار {مَا حَوْلَهُ} يقال : ضاء القمر يضوء ضوءاً،

وأضاء يضيء إضاءةً وأضاء غيره : {فَلَمَّآ أَضَآءَتْ} النار يكون لازماً ومتعدّياً.

وقرأ محمد بن السميقع (ضاءت) بغير ألف. و (حوله) نصب على الظرف.

{ذَهَبَ اللّه بِنُورِهِمْ} أي أذهب اللّه نورهم،

وإنما قال : (بنورهم) والمذكور في أوّل الآية النار؛ لأنّ النار شيئان النّور والحرارة فذهب نورهم وبقيت الحرارة عليهم.

{وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ} : قال ابن عباس وقتادة والضحّاك ومقاتل والسدي : نزلت هذه الآية في المنافقين. يقول : مثلهم في كفرهم ونفاقهم كمثل رجل أوقد ناراً في ليلة مظلمة في مفازة فأستضاء بها فاستدفأ ورأى ما حوله فأتّقى ما يحذر ويخاف فأمن،

فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي مظلماً خائفاً متحيّراً،

كذلك المنافقون إذا أظهروا كلمة الإيمان استناروا بنورها واعتزّوا بعزّها وناكحو المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمّنوا على أموالهم وأولادهم،

فاذا ماتوا عادوا الى الخوف والظلمة وهووا في العذاب والنقمة.

وقال مجاهد : إضاءة النار : إقبالهم الى المسلمين والهدى،

وذهاب نورهم : إقبالهم الى المشركين والضّلالة.

سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء،

ويمان بن رئاب : نزلت في اليهود وانتظارهم خروج النبي (صلى اللّه عليه وسلم) وإيمانهم به واستفتاحهم به على مشركي العرب،

فلمّا خرج كفروا به،

وذلك بأنّ قريظة والنضير وبنو قينقاع قدموا من الشام الى يثرب حتى إنقطعت النبوة من بني اسرائيل وافضت الى العرب،

فدخلوا المدينة يشهدون لمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) بالنبوة وأنّ أمّته خير الأمم وكان يغشاهم رجل من بني إسرائيل يقال له : عبداللّه بن هيبان قبل أن يوحي الى رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) كلّ سنة فيعظهم على طاعة اللّه تعالى وإقامة التوراة والإيمان بمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) رسول إذا خرج : فلا تفرّقوا عنه وانصروه وقد كنت أطمع أن أدركه،

ثمّ مات قبل خروج النبي (صلى اللّه عليه وسلم) فقبلوا منه،

ثم لمّا خرج رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) كفروا به فضرب اللّه لهم هذا المثل.

وقال الضحاك : لمّا أضاءت النار أرسل اللّه عليه ريحاً قاصفاً فأطفأها،

فكذلك اليهود كلمّا أوقدوا ناراً لحرب محمد (صلى اللّه عليه وسلم) أطفأها اللّه.

١٨

ثم وصفهم جميعاً فقال : {صُمُّ} : أي هم صمٌّ عن الهدى فلا يسمعون.

{بِكُمُ} : عنه فلا يقولون.

{عُمْىٌ} : عنه فلا يرونه.

وقيل : {صُمُّ} يتصاممون عن سماع الحقّ،

{بِكُمُ} يتباكمون عن قول الحقّ،

{عُمْىٌ} يتعامون عن النظر الى الحق بغير إعتبار.

وقرأ عبد اللّه : {صمّاً بكماً عمياً} على معنى وتركهم كذلك،

وقيل : على الذّم،

وقيل : على الحال.

{فَهُمْ يَرْجِعُونَ} عن الضلالة والكفر الى الهداية والإيمان.

١٩

ثم قال : {أَوْ كَصَيِّبٍ} هذا مثل آخر ضربه اللّه لهم أيضاً معطوف على المثل الأوّل مجازه : مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً ومثلهم أيضاً كصيّب.

قال أهل المعاني : (أو) بمعنى الواو،

يريد وكصيّب،

كقوله تعالى : {أَمْ تُرِيدُونَ} وأنشد الفرّاء :

وقد زعمت سلمى بأنّي فاجر

لنفسي تقاها أو عليها فجورها

وأنشد أبو عبيدة :

يصيب قد راح يروي الغُدُرا

(فاستوعب) الأرض لمّا أن سرا

وأصله من صاب يصوب صوباً إذا نزل.

قال الشاعر :

فلست لأنسي ولكن لملاك

تنزّل من جوّ السماء يصوب

وقال أمرء القيس :

كأن المدام وصوب الغمام

وريح الخزامي ونشر القطر

فسمّي المطر صيّباً لأنّه ينزل من السماء.

واختلف النّحاة في وزنه من الفعل،

فقال البصريون : هو على وزن فيعل بكسر العين،

ولا يوجد هذا المثال إلاّ في المعتل نحو سيّد وميّت وليّن وهيّن وضيّق وطيّب،

وأصله صهيوب،

فجعلت الواو ياء فأُدغمت إحدى اليائين في الأُخرى.

وقال الكوفيون : هو وأمثاله على وزن فعيل بكسر العين وأصله : صَييِبْ فاستثقلت الكسرة على الياء فسُكّنت وأدغمت إحداهما في الأخرى وحرّكت الى الكسر.

والسماء : كلّ ما علاك فأظلك وأصله : سماو؛ لأنه من سما يسمو،

فقلبت الواو همزة لأنّ الألف لا تخلو من مدّة وتلك المدّة كالحركة،

وهو من أسماء الأجناس،

يكون واحداً أو جمعاً،

قال اللّه : {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ} ثم قال : {فَسَوَّ اهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} .

وقيل : هو جمع واحدتها سماوة،

والسموات جمع الجمع.

قال الرّاجز :

سماوة الهلال حتى احقوقفا

طي الليالي زلفا فزلفا

{فِيهِ} أي في الصيّب،

وقيل : في الليل كناية عن (ضمير) مذكور،

وقيل : في السماء؛ لأنّ المراد بالسماء السّحاب،

وقيل : هو عائد الى السماء على لغة من يذكرها.

قال الشاعر :

فلو رفع السماء إليه قوماً

لحقنا بالسماء مع السّحاب

والسماء يذكّر ويؤنّث. قال اللّه تعالى : {السَّمَآءُ مُنفَطِرُ بِهِ} . وقال : {إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ} .

{ظُلُمَاتٍ} : جمع ظلمة،

وضُمّت اللام على الإتباع بضمّ الظاء.

وقرأ الأعمش : (ظُلْمات) بسكون اللام على أصل الكلام لأنّها ساكنة في التوحيد.

كقول الشاعر وهو ذو الرّمّة :

أبتْ ذكر مَنْ عوّدن أحشاء قلبه

خفوقاً ورفصات الهوى في المفاصل

ونزّل الفاء ساكنة على حالها في التوحيد.

وقرأ أشهب العقيلي : (ظلمات) بفتح اللام،

وذلك إنّه لمّا أراد تحريك اللام حرّكها الى أخفّ الحركات.

كقول الشاعر :

فلمّا رأونا بادياً ركباتنا

على موطن لا نخلط الجدّ بالهزل

{وَرَعْدٌ} : وهو الصوت الذي يخرج من السحاب.

{وَبَرْقٌ} : وهو النار الذي تخرج منه.

قال مجاهد : الرعد ملك يسبّح بحمده،

يقال لذلك الملك : رعد،

والصّريم أيضاً رعد.

والبرق : ملك يسوق السحاب.

وقال عكرمة : الرعد ملك موكّل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الإبل.

شهر بن جوشب : الرعد ملك يزجي السحاب كما يحثّ الراعي الإبل فاذا انتبذت السحاب ضمّها فاذا اشتدَّ غضبه طار من فيه النار فهي الصواعق.

ربيعة بن الأبيض عن عليج قال : البرق مخاريق الملائكة.

وقال أبو الدرداء : الرعد للتسبيح،

والبرق للخوف والطمع،

والبرد عقوبة،

والصواعق للخطيئة،

والجراد رزق لقوم وزجر لآخرين،

والبحر بمكيال،

والجبال بميزان.

وأصل البرق من البريق والضوء،

والصواعق : المهالك،

وهو جمع صاعقة،

والصاعقة والصاقعة والصّعقة : المهلكة،

ومنه قيل : صعق الإنسان،

إذا غشيَ عليه،

وصعق،

إذا مات.

{حَذَرَ الْمَوْتِ} أي مخافة الموت،

وهو نصب على المصدر،

وقيل لنزع حرف الصفة.

وقرأ قتادة : حذار الموت.

{وَاللّه مُحِيطُ بِالْكَافِرِينَ} أي عالم بهم،

يدل عليه قوله : {وَأَنَّ اللّه قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمَا} .

وقيل : معناه : واللّه مهلكهم وجامعهم،

دليله قوله : {إِلا أَن يُحَاطَ بِكُمْ} : أي تهلكوا جميعاً.

وأمال أبو عمرو والكسائي (الكافرين) في حال الخفض والنّصب ولكسرة الفاء والراء.

٢٠

{يَكَادُ الْبَرْقُ} أي يقرب. يقال : كاد،

أي قرب ولم يفعل،

والعرب تقول : كاد يفعل بحذف أن فاذا سببّوه بقي قالوا : كاد أن يفعل،

والأوّل أوضح وأظهر. قال الشاعر :

قد كاد من طول البلى أن تمسحا

{يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} : أي يخطفها ويشغلها،

ومنه الخطّاف.

وقرأ أُبيّ : يتخطف.

وقرأ ابن أبي إسحاق : نصب الخاء والتشديد (يخطّف) فأدغم. وقرأ الحسن : كسر الخاء والطّاء مع التشديد أتبع الكسرة الكسرة.

وقرأ العامة : التخفيف لقوله : {فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ} وقوله : {إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ} .

{كُلَّمَآ} : حرف علة ضمّ إليه (ما) الجزاء فصار أداة للتكرار،

وهي منصوبة بالظرف،

ومعناهما : متى ما.

{أَضَآءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ} : وفي حرف عبد اللّه (.....).

{وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا} : أي أقاموا ووقفوا متحيّرين.

القول في معنى الآيتين ونظمهما وحكمهما

قوله تعالى : {أَوْ كَصَيِّبٍ} أي كأصحاب صيّب،

كقوله : {وَسْ َلِ الْقَرْيَةَ} شبههم اللّه في كفرهم ونفاقهم وحيرتهم وترددّهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة فأصابهم مطرفيه ظلمات من صفتها إنّ الساري لا يمكنه المشي من ظلمته،

فذلك قوله : {إذا أظلم عليهم قاموا} .

ورعد من صفته أن يضع السامع يده الى أذنه من الهول والفرق مخافة الموت والصعق،

ذلك قوله تعالى : {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِى ءَاذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ} .

وبرق من صفته أنْ يقرب من أن يخطف أبصارهم ويذهب بضوئها ونعيمها من كثرته وشدّة توقدّه،

وذلك قوله {يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} .

وهذا مثل ضربه اللّه تعالى للقرآن واجماع الناس والكافرين معه :

فالمطر : هو القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر حياة الأبدان.

{فِيهِ ظُلُمَاتٌ} وهو ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والشك وبيان الفتن والمحن.

{وَرَعْدٌ} : وهو ما خوّفوا به من الوعيد وذكر النار والزّواجر والنواهي.

{وَبَرْقٌ} : وهو ما في القرآن من الشفاء والبيان والهدى والنّور والرعد وذكر الجنة.

فكما أنّ أصحاب الرعد والبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم حذر الموت كذلك المنافقون واليهود والكافرون يسدّون آذانهم عند قراءة القرآن ولا يصغون إليه مخافة ميل القلب الى القرآن فيؤدّي ذلك الى الإيمان؛ لأنّ الإيمان بمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) عندهم كفر والكفر موت.

وقال قتادة : هذا مثل ضربه اللّه للمنافق لجبنه،

لا يسمع صوتاً إلاّ ظنّ أنه قد أُتي ولا يسمع صياحاً إلاّ ظنّ إنه ميّت أجبن قوم وأخذ له للحق كما قال في آية أخرى : {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ} .

وقوله : {كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا} يعني المنافقين إذا أظهروا كلمة الإيمان أمِنوا وصارت لهم نوراً فاذا ماتوا عادوا الى الخشية والظلمة.

قتادة : والمنافق إذا كثر ماله وحَسُن حاله وأصاب في الإسلام رخاءً وعافية ثبت عليه فقال : أنا معكم،

وإذ ذهب ماله وأصابته شدّة،

قام متحيراً وخفق عندها فلم يصبر على بلائها ولم يحتسب أجرها. وتفسيره في سورة الحجّ {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللّه عَلَى حَرْفٍ} الآية.

الوالبي عن ابن عباس : هم اليهود لما نصر رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) ببدر طمعوا وقالوا : هذا واللّه النبي الذي بشرّنا به موسى لا تردّ له راية،

فلمّا نكب بأُحد ارتدّوا وسكتوا.

{وَلَوْ} : حرف تمنّي وشك وفيه معنى الجزاء وجوابه اللام.

ومعنى الآية : {وَلَوْ شَآءَ اللّه لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ} : أي أسماعهم وأبصارهم الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنية حتى صاروا صمّاً بكماً عمياً.

{إِنَّ اللّه عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} قادر،

وكان حمزة يكسر شاء،

وجاء وأمثالها لانكسار فاء الفعل،

إذا أخبرت عن نفسك قلت : شئت وجئت وزدّت وطبت وغيرها.

٢١

{يا أيّها الناس} : قال ابن عباس : {يا أيها الناس} خطاب أهل مكة،

و{يا أيها الذين آمنوا} خطاب أهل المدينة،

وهو هاهنا عام.

{اعْبُدُوا} وحّدوا وأطيعوا. {رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ} أوجدكم وأنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئاً. {وَالَّذِينَ} أي وخلق الذين {مِن قَبْلِكُمْ} {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} : لكي تنجوا من السُحت والعذاب.

قال سيبويه : لعل وعسى حرفا ترج وهما من اللّه (.....).

٢٢

{الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الأرض فِرَاشًا} بساطاً ومقاماً ومناماً. {وَالسَّمَآءَ بِنَآءً} سقفاً مرفوعاً محفوظاً.

{وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ} : من السحاب. وهو المطر {فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ} من الوان الثمرات وأنواع النبات.

{رِّزْقًا} طعاماً. {لَكُمْ} وعلفاً لدوابكم.

{فَلا تَجْعَلُوا للّه أَندَادًا} أي أمثالا (وأعدالاً) وقرأ ابن السميقع : ندّاً على الواحد،

كقول جرير :

أتيما تجعلون إليّ ندّاً

وما تيم لذي حسب نديد

{وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} إنّه واحد وأنّه خالق هذه الأشياء.

قال ابن مسعود في قوله : {فَلا تَجْعَلُوا للّه أَندَادًا} قال : أكفّاء من الرجال تطيعوهم في معصية اللّه.

وقال عكرمة : هو قول الرجل : لولا كلبنا لدخل اللص دارنا.

٢٣

{وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ} الآية نزلت في الكفّار،

وذلك أنهم قالوا لما سمعوا القرآن : ما يشبه هذا كلام اللّه وإنّا لفي شكَ منه،

فأنزل اللّه تعالى {وَإِن كُنتُمْ} يا معشر الكفّار،

(وإن) لفظة جزاء وشرط،

ومعناه : إذ؛ لأنّ اللّه تعالى علم إنهم شاكّون كقوله : {وَأَنتُمُ الأعلون إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} وقوله : {يا أيها الذين آمنوا إتّقوا اللّه وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين}.

قال الأعشى :

بانت وقد أسفرت في النفس حاجتها

بعد ائتلاف وخير الودّ ما نفعا

قال المؤرّخ : أصلها من السّورة وهي الوثبة : تقول العرب سرت إليه وثبت إليه.

قال العجاج :

وربّ ذي سرادق محجورٌ

سرت إليه في أعالي السّور

قال الأعشى :

وسمعت حلفتها التي حلفت

إن كان سمعك غير ذي وقر

{فِى رَيْبٍ} أي في شك وتهمة.

{مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} محمد يعني القرآن.

{فَأْتُوا} لم يأتوا بمثله،

لأنّ اللّه علم عجزهم عنه.

{بِسُورَةٍ} أصلها في قول بعضهم : من أسارت،

أي أفضلت فحذفت الهمزة كأنّها قطعة من القرآن،

وقيل : هي الدرجة الرفيعة،

وأصلها من سور البناء،

أي منزلة بعد منزلة. قال النابغة :

ألم تر أنّ اللّه أعطاك سورة

ترى كل مُلْك دونها يتذبذب

{مِّن مِّثْلِهِ} يعني مثل القرآن،

و (من) صلة كقوله تعالى : {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} .

كقول النابغة :

ولا أرى ملكاً في الناس يشبهه

ولا أخا (لي) من الأقوام من أحد

أي أحداً.

وقيل في قوله : (مثله) : راجعة الى محمد (صلى اللّه عليه وسلم) ومعناه : {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ} أي من رجل أُمّي لا يُحسن الخط والكتابة.

{وَادْعُوا شُهَدَآءَكُم} يعني استعينوا بآلهتكم التي تعبدونها من دون اللّه.

وقال مجاهد والقرظي : ناساً يشهدون لكم.

وإنما ذكر الاستعانة بلفظ الدعاء على عادة العرب في دعائهم القائل في الحروب والشدائد : (يال .....).

قال الشاعر :

فلمّا التقت فرساننا ورجالهم

دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر

{إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} إنّ محمداً أسرّ قوله من تلقاء نفسه،

فلما تحدّاهم وعجزوا (قال اللّه تعالى) : {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا} أي فإن لم تجيئوا بمثل القرآن.

٢٤

{وَلَن تَفْعَلُوا} : ولن تقدروا على ذلك.

وقيل {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا} فيما مضى {وَلَن تَفْعَلُوا} فيما بقي.

{فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِى وَقُودُهَا} حطبها وعلفها {النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} قال الحسن ومجاهد : (وقودها) بضم الواو حيث كان وهو رديء،

لأن الوقود بضم الراء المصدر وهو الالتهاب،

والوقود بالفتح وهو ما يوقد به النار كالظهور والبرود،

ومثليهما ومثل الوَضوء والوُضوء.

وقرأ عبيد بن عمير : وقيدها الناس والحجارة.

قيل : تلك الحجارة (كجت الأرض النائية) مثل الكبريت يجعل في أعناقهم إذا إشتعلت فيها النار أحرق توهجها وجوههم،

فذلك قوله تعالى : {أَفَمَن يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ} .

اختلفوا في الحجارة،

فقال ابن عباس وأكثر المفسّرين : إنها حجارة الكبريت (الأسود وهي أشد الأشياء حراً)،

وقال حفص ابن المعلى : أراد بها الأصنام لأن أكثر أصنامهم كانت معمولة من الحجر،

دليله قوله : {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} .

وقيل : هي أن أهل النار إذا عيل صبرهم بكوا وشكوا فتنشأ سحابة سوداء مظلمة فيرجون الفرج ويرفعون رؤوسهم إليها فتمطرهم حجارة عظاماً كحجارة الرّحا،

فتزداد النار اتّقاداً والتهاباً كنار الدنيا إذا زيد حطبها زاد لهيبها.

وقيل : ذكر الحجارة ها هنا تعظيماً لأمر النار لأنها لا تأكل الحجارة إلاّ إذا كانت فظيعة وهائلة.

{أُعِدَّتْ} : خلقت وهُيئت للكافرين،

وفي هذه الآية دليل على أنّ النار مخلوقة؛ لأنّ المعدَّ لا يكون إلاّ موجوداً.

٢٥

{وَبَشِّرِ} أي وأخبر.

{الَّذِينَ ءَامَنُوا} وأصل التبشير : إيصال الخبر السار على (مسامع الناس) ويستبشر به،

وأصله من البشرة؛ لأنّ الإنسان إذا فرح بان ذلك في وجهه وبشرته،

ثمّ كثر حتى وضع موضع الخبر فيما (ساء وسرّ) قال اللّه تعالى : {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} .

{وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} أي الخصال والفعلات {الصَّالِحَاتِ} نعت لأسم مؤنث محذوف.

وقال عثمان بن عفان رضي اللّه عنه في {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} : معناه أخلصوا الأعمال،

يدلّ عليه قوله : {فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا} أي خالصاً لأن المنافق والمرائي لا يكون عمله خالصاً،

وقال : أقاموا الصلوات المفروضات،

دليله قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ} .

{إِنَّا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} من المسلمين.

وقال ابن عباس : عملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربّهم،

وقال : العمل الصالح يكون فيه أربعة أشياء : العلم،

والنية،

والصبر،

والاخلاص.

وقال سهل بن عبداللّه : لزموا السنّة؛ لأنّ عمل المبتدع لا يكون صالحاً.

وقيل : أدّوا الأمانة،

يدل عليه قوله : {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} أي أميناً.

وقيل : تابوا،

ودليله قوله تعالى : {وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ} أي التائبين.

{أَنَّ لَهُمْ} : محل (أن) نصب بنزع حرف الصّفة،

أي بأنّ لهم.

{جَنَّاتٍ} : في محل النصب فخفض لأنها جمع التأنيث،

وهي جمع الجنّة وهي البستان،

سمّيت جنّة لاجتنانها بالأشجار.

{تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} : أي من تحت شجرها ومساكنها. وقيل : بأمرهم،

كقوله : (وهذه الأنهار تجري من تحتي أي بأمري.

والأنهار : جمع نهر،

سمّي نهراً لسعته وضيائه ومنه النهار.

وأنشد أبو عبيدة :

ملكتُ بها كفّي فأنهرتُ فتقها

يرى قائم من دونها ما وراءها

أي وسعتها،

يصف طعنة.

وأراد بالأنهار المياه على قرب الجوار لأن النهر لا يجري.

وقد جاء في الحديث : (أنهار الجنّة تجري في غير إخدود).

{كُلَّمَآ} متى ما {رُزِقُوا} أطعموا {مِّنْهَآ} من الجنّة {مِن ثَمَرَةٍ} : أي ثمره،

و (من) صلة.

{رِّزْقًا} طعاماً. {قَالُوا هذا الَّذِى رُزِقْنَا} أُطعمنا {مِن قَبْلِ} : طعامهما،

وقيل معناه : هذا الذي رزقنا من قبل،

أي وعدنا اللّه في الدنيا وهو قول عطاء،

و (قبل) رفع على الغاية،

قال اللّه تعالى : {للّه الأمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ} .

{وَأْتُوا} وجيئوا {بِهِ} بالرزق.

قرأ هارون بن موسى : (وأتوا) بفتح الألف،

أراد أتاهم الخدم به.

{مُتَشَابِهًا} اختلفوا في معناه،

فقال ابن عباس ومجاهد والربيع والسّدي : متشابهاً في الألوان،

مختلفاً في الطعوم.

الحسن وقتادة : متشابهاً في الفضل ،

خياراً كلّه؛ لأنّ ثمار الدنيا (تبقى) ويرذل منها،

وإن ثمار الجنة لا يرذل منها شيء.

محمد بن كعب وعلي بن زيد : بمعنى يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب.

وقال بعضهم : متشابهاً في الإسم مختلفاً في الطعم.

قال ابن عباس : ليس في الجنة شيء ممّا في الدنيا غير الأسماء.

{وَلَهُمْ فِيهَآ} في الجنّات. {أَزْوَاجٌ} نساء وجوار،

يعني الحور العين.

قال ثعلب : الزوج في اللغة : المرأة والرجل،

والجمع والفرد،

والنوع واللون،

وجميعها أزواج.

{مُّطَهَّرَةٌ} من الغائط والبول والحيض والنفاس والمخاط والبصاق والقيء والمني والولد وكل قذر ودنس.

وقال إبراهيم النخعي : في الجنة جماع ما شئت ولا ولد.

وقيل : مطهّرة عن مساويء الأخلاق.

وقال يمان : مطهّرة من الأثم والأذى.

قال النبي (صلى اللّه عليه وسلم) (إنّ أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتفلون ولا يتغوّطون ولا يبولون ولا يتمخطون). قيل : فما بال الطعام؟

قال : (جشأ ورشح تجري من أعرافهم كريح المسك يلهمون التسبيح والتهليل كما يلهمون النفس).

{وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} دائمون مقيمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها.

الحسن عن ابن عمر قال : سُئل رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) عن الجنة : كيف هي؟

قال : (من يدخل الجنة يحيى ولا يموت وينعم ولا يبؤس ولا تبلى ثيابه ولا شبابه).

قيل : يا رسول اللّه كيف بناؤها؟

قال : (لبنة من فضّة ولبنةٌ من ذهب،

بلاطها مسك أذفر،

وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت،

وترابها الزعفران).

وقال يحيى بن أبي كثير : إنّ الحور العين لتُنادينّ أزواجهنّ بأصوات حسان،

فيقلن : طالما انتظرناكم،

نحن الراضيات الناعمات الخالدات،

أنتم حبّنا ونحن حبّكم ليس دونكم مقصد ولا وراءكم معذر.

وقال الحسن في هذه الآية : هنّ عجائزكم الغمض الرّمض العمش طُهّرن من قذرات الدنيا.

٢٦

{إنّ اللّه لا يستحي أن يضرب مثلا} هذه الآية نزلت في اليهود،

وذلك أنّ اللّه تعالى ذكر في كتابه العنكبوت والذباب فقال : {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّه لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا} الآية. وقال : {الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللّه أَوْلِيَآءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ} الآية،

ضحكت اليهود وقالوا : ما هذا الكلام وماذا أراد اللّه بذكر هذه الأشياء الخبيثة في كتابه وما يشبه هذا كلام اللّه،

فأنزل اللّه تعالى : {إنّ اللّه لا يستحي أن يضرب مثلا} أي لا يترك ولا يمنعه الحياء أن يضرب مثلا أن تصف للحق شبهاً. {مَّا بَعُوضَةً} . (ما) صلة،

وبعوضة نصب يدلّ على المثل.

{فَمَا فَوْقَهَا} : ابن عباس يعني الذباب والعنكبوت. وقال أبو عبيدة : يعني فما دونها.

{فَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا} بمحمد والقرآن {فَيَعْلَمُونَ} يعني أنّ هذا المثل هو {أَنَّهُ الْحَقُّ} الصدق الصحيح. {مِن رَّبِّهِمْ} .

{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} بمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) والقرآن. {فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ اللّه بِهذا مَثَلًا} : أي بهذا المثل. فلمّا حذف الألف واللام نصب على الحال والقطع والتمام،

كقوله : {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} .

فأجابهم اللّه تعالى فقال : أراد اللّه بهذا المثل {يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا} من الكافرين ذلك أنهم ينكرونه ويكذّبونه {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا} من المؤمنين يعرفونه ويصدّقون.

{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ} الكافرين،

وأصل الفسق : الخروج،

قال اللّه تعالى : {فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} أي خرج. تقول العرب : فسقت الرّطبة عن القشر،

أي خرجت.

٢٧

ثمّ وصفهم فقال : {الَّذِينَ يَنقُضُونَ} أي يتركون ويخالفون،

وأصل النقض : الكسر.

{عَهْدَ اللّه} أمره الذي عَهِد إليهم يوم الميثاق بقوله تعالى : {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} وما عهد إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) (وضمّنه) نعته وصفته.

{مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ} توكيده وتشديده،

وهو مفعال من الوثيقة.

{وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللّه بِهِ أَن يُوصَلَ} يعني الأرحام،

وقيل : هو الإيمان بجميع الرّسل والكتب،

وهو نوع من الصّلة؛ لأنهم قالوا : {نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ} فقطعوا،

وقال المؤمنون : {نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} فوصلوا.

{وَيُفْسِدُونَ فِي الأرض} بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد (صلى اللّه عليه وسلم) والقرآن.

{أولئك هُمُ الْخَاسِرُونَ} : أي المغبونون بالعقوبة وفوت المثوبة،

ثمّ قال : لمشركي مكة على التعجّب :

٢٨

{كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّه وَكُنتُمْ} واو الحال {أَمْوَاتًا} نطفاً في أصلاب آبائكم {فَأَحْيَاكُمْ} في الأرحام في الدنيا {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} عند انقضاء آجالكم. {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} للبعث. {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} تأتون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.

وقرأ يعقوب : ترجعون،

وبيانه بفتح الأول وكسر الجيم جعل الفعل لهم.

٢٩

{هُوَ الَّذِى خَلَقَ لَكُم} لأجلكم. {مَّا فِى الأرض جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ} أي قصد وعمد الى خلق السماء.

{فَسَوَّ اهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ} أي خلق سبع سماوات مستويات بلا فطور ولا شطور ولا عمد تحتها ولا علامة فوقها. {وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ} : عالم.

٣٠

{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ} يعني : وقد قال،

وقيل معناه : واذكر إذ قال ربّك،

وكل ما ورد في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله.

و (إذ) و (إذا) حرفا توقيت،

إلاّ أنّ (إذ) للماضي و (إذا) للمستقبل،

وقد يوضع أحدهما موضع الآخر.

قال المبرّد : إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه ماضياً نحو قوله : {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ} وإذ يقول،

يريد وإذ مكر وإذ قال،

وإذا وإذ جاء مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله : {فَإِذَا جَآءَتِ الطَّآمَّةُ الْكُبْرَى} {فَإِذَا جَآءَتِ الصَّآخَّةُ} {إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللّه} أي يجيء،

وقال الشاعر :

ثمّ جزاه اللّه عنا إذ جزا

جنّات عدن والعلا إلى العلا

أي يجزيه.

{لِلْمَلَائِكَةِ} الذين كانوا في الأرض،

والملائكة : الرسل،

واحدها ملك،

وأصله : مالك،

وجمعه : ملائكة،

وهي من الملكة والمالكة والألوك الرسالة ويقال : ألكني الى فلان،

أي كن رسولي إليه فقلبت،

فقيل : ملاك. قال الشاعر :

فلست لأنسيّ لكن لملاك

تنزّل من جوّ السماء يصوب

ثمّ حذف الهمزة للخفّة وكثير استعماله فقيل : ملك.

قال النضر بن شميل في الملك : إن العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه،

وهو مما فات علمه.

{إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً} أي بدلا منكم ورافعكم إليّ،

سُمّي (خليفة) لأنه يخلف الذاهب ويجيء بعده،

فالخليفة مَن يتولى إمضاء الأمر عن الآمر،

وقرأ (زيد بن علي) : (خليفة) بالقاف.

قال المفسرون : وذلك أن اللّه تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة والجن،

فأسكن الملائكة السماء،

وأسكن الجنّ الأرض،

فعبدوا دهراً طويلا في الأرض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي،

فاقتتلوا وأفسدوا،

فبعث اللّه إليهم جنداً من الملائكة يُقال لهم : الجن،

رأسهم عدو اللّه إبليس وهم خُزّان الجنان اشتق لهم اسم من الجنّة فهبطوا إلى الأرض،

وطردوا الجنّ عن وجهها فالحقوهم بشعوب الجبال،

وجزائر البحر،

وسكنوا الأرض وخفف اللّه عنهم العبادة،

وأحبّوا البقاء في الأرض لذلك،

وأعطى اللّه إبليس مُلك الأرض ومُلك سماء الدنيا وخزانة الجنان،

فكان يعبد اللّه تارةً في الأرض،

وتارةً في السماء،

وتارة في الجنة.

فلما رأى ذلك دخله الكبر والعُجُب،

وقال في نفسه : أعطاني اللّه هذا الملك إلاّ لأني أكرم الملائكة عليه،

وأعظمهم منزلةً لديه؛ فلما ظهر الكبر جاء العزل،

فقال اللّه له ولجنده : {إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً} فلما قال لهم ذلك كرهوا؛ لأنّهم كانوا أهون في الملائكة عبادة،

ولأنّ العزل شديد.

{قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا} بالمعاصي. {وَيَسْفِكُ} يصبّ {الدِّمَآءَ} بغير حق.

فإن قيل : كيف علموا ذلك وهو غيب؟

والجواب عنه ما قال السّدي : لما قال اللّه لهم ذلك،

قالوا : وما يكون من ذلك الخليفة؟

قال : تكون له ذرية،

يفسدون في الأرض (ويتحاسدون) ويقتل بعضهم بعضاً. قالوا عند ذلك : {أَتَجْعَلُ فِيهَا} ومعناه : فقالوا،

فحذف فاء التنسيق. كقول الشاعر :

لما رأيت نبطا أنصارا

شمرّتُ عن ركبتي الأزارا

كنتُ لهم من النّصاري جارا

أي فكنتُ لهم.

وقال أكثر المفسرين : أرادوا كما فعل بنو الجانّ قاسوا بالشاهد على الغائب،

وقال بعض أهل المعاني : فيه إضمار واختصار معناه : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟

أم تجعل فيها من لا يفسد ولا يُسفك الدماء؟

لقوله تعالى : {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ} يعني كمن هو غير قانت،

وهو اختيار الحسن بن الفضل.

{وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} .

قال الحسن : يقولون : سبحان اللّه وبحمده،

وهو صلاة الخلق وتسبيحهم وعليها يُرزقون. يدل عليه الحديث المروي عن أبي ذر إنه قال لرسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) أي الكلام أفضل؟

قال : (ما أصطفاه اللّه تعالى لملائكته : سبحان اللّه وبحمده).

وقيل : معناه : ونحن نصلي لك بأمرك،

والتسبيح يكون بمعنى التنزيه ويكون بمعنى الصلاة،

ومنه قيل : للصلاة سُبحة،

وقيل : معناه : نصلي،

ونقرأ فيها فاتحة الكتاب.

{وَنُقَدِّسُ لَكَ} وننزهك واللام صلة،

وقيل : هي لام الأجل،

أي ونطهّر لأجلك قلوبنا من الشرك بك (وأبداننا) من معصيتك.

وقال بعض العلماء : في الآية تقديم وتأخير مجازها : ونحن نسبّح ونُقدّس لك بحمدك؛ لأنّه إذا حُملت الآية على التأويل الأول تنافي قول الملائكة المتزكية بالإدلال بالعمل،

وإذا حُملت على هذا التأويل ضاهى قولهم التحدّث بنعمة اللّه واضافة (.....) إلى اللّه فكأنّهم قالوا : وأن سبّحنا وقدّسنا وأطعنا وعبدنا فذلك كلهُ بحمدك لا بأنفسنا،

قال اللّه :

{إِنِّي أَعْلَمُ مَا تَعْلَمُونَ} من استخلافي في الأرص ووجه المصلحة فيه،

فلا تعترضوا عليّ في حكمي وتدبيري،

وقيل : أراد أني أعلمُ أنّ في من استخلفه في الأرض : أنبياء وأولياء وعلماء وصلحاء،

وقيل : أني أعلم إنّهم يذنبون وأغفر لهم.

قال بعض الحكماء : إنّ اللّه تعالى أخرج (أدم) من الجنّة قبل أنْ يدخله فيها. لقوله {إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً} ثم كان خروجه من الجنّة بذنبه يدل أنه كان بقضاء اللّه وقدره.

ابن نجيح عن مجاهد في قوله : {إِنِّي أَعْلَمُ مَا تَعْلَمُونَ} قال : علم من إبليس المعصية وخلقه لها.

ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (احتج آدم وموسى. فقال له موسى : أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنّة. فقال له آدم : أنت موسى اصطفاك اللّه لرسالته وكلامه،

ثم تلومني على أمر قُدّر قبل أن أُخلق. فحج آدم موسى).

فصل في معنى الخليفة

قيل : سأل أمير المؤمنين الخطاب،

طلحة والزبير وكعباً وسلمان : ما الخليفة من الملك؟

فقال طلحة والزبير : ما ندري. فقال سلمان : الخليفة الذي يعدل في الرّعية ويقسم بينهم بالسّويّة ويشفق عليهم شفقة الرّجل على أهله ويقضي بكتاب اللّه،

فقال كعب : ما كنتُ أحسب أن في المجلس أحداً يعرف الخليفة من الملك غيري،

ولكنّ اللّه عزّ وجلّ ملأ سلمان حكماً وعلماً وعدلا.

وروى زاذان عن سلمان : إنّ عمر قال له : أملك أنا أم خليفة؟

فقال سلمان : إنْ أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ووضعته في غير حقّه فأنت ملك. قال : فاستعبر عمر رضي اللّه عنه.

وعن يونس : إنّ معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر : أيّها الناس إنّ الخلافة ليست لجمع المال ولا تفريقه،

ولكنّ الخلافة بالحقّ والحكم بالعدل وأخذ الناس بأمر اللّه عزّ وجل.

٣١

{وَعَلَّمَ ءَادَمَ اسْمَآءَ كُلَّهَا} وذلك إنّ اللّه تعالى لمّا قال للملائكة : {إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً} قالوا فيما بينهم : ليخلق ربّنا ما شاء فلن يخلق خلقاً أفضل ولا أكرم عليه منّا،

وإن كان خيراً منّا فنحن أعلم منه لأنّا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره،

فلما أُعجبوا بعلمهم وعبادتهم،

فضّل اللّه تعالى عليهم آدمج بالعلم فعلّمه الأسماء كلّها وهذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة.

واختلف العلماء في هذه الأسماء،

فقال الربيع وابن أنس : أسماء الملائكة،

وقال عبد الرحمن بن زيد : أسماء الذّرّية.

وقال ابن عبّاس ومجاهد وقتادة والضّحّاك : علّمه اللّه اسم كلّ شيء حتى القصعة والقُصَيعة.

قال مقاتل : خلق اللّه كلّ شيء الحيوان والجماد وغيرها ثمّ علّم آدم أسماءها كلها. فقال له : يا آدم هذا فرس،

وهذا بغل،

وهذا حمار حتى أتى على آخرها ثم عرض تلك الأشياء كما عرض الموجودات على الملائكة. فكذلك قال : {ثُمَّ عَرَضَهُمْ} ولم يقل : عرضها،

وردّه الى الشخوص والمسمّيات لأنّ الأعراض لا تُعرض.

وقيل : علّم اللّه آدم ج صنعة كل شيء.

جويبر عن الضحّاك عن ابن عباس قال : علّم اللّه آدم أسماء الخلق والقرى والمدن والجبال والسباع وأسماء الطير والشجر وأسماء ما كان وما يكون وكل نسمة اللّه عزّ وجلّ بارئها إلى يوم القيامة،

وعرض تلك الأسماء على الملائكة.

{فَقَالَ أَنبِئُونِى بِأَسْمَآءِ هؤلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} إنّ الخليفة الذي أجعله في الأرض يُفسد فيها ويسفك الدماء. أراد اللّه تعالى بذلك : كيف تدّعون علم ما لم يكن بعدُ،

وأنتم لا تعلمون ما ترون وتعاينون.

وقال الحسن وقتادة : {إان كنتم صادقين} إني لا أخلق خلقاً إلاّ كنتم أعلم وأفضل منه،

قالت الملائكة : إقراراً بالعجز واعتذاراً.

٣٢

{قَالُوا سُبْحَانَكَ} : تنزيهاً لك عن الاعتراض لعلمك في حكمك وتدبيرك،

وهو نصب على المصدر،

أي نسبح سبحاناً في قول الخليل.

وقال الكسائي : خارج عن الوصف،

وقيل : على النداء المضاف أي : يا سبحانك.

{عِلْمَ لَنَآ إِلا مَا عَلَّمْتَنَآ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ} بخلقك {الْحَكِيمُ} في أمرك.

وللحكيم معنيان : أحدهما : المحكم للفعل،

كقوله : {عَذَابٌ أَلِيمٌ} ،

وحز وجيع. قال الشاعر :

أمن ريحانة الداعي السّميع

يؤرّقني وأصحابي هموع

أي المؤلم والموجع،

والمسمع فعيل بمعنى : مُفعل وعلى هذا التأويل هو صفة فعل.

والآخر : بمعنى (الحاكم العالم) وحينئذ يكون صفة ذات،

وأصل الحكمة في كلام العرب : المنع. يُقال : أحكمت اليتيم عن الفساد وحكمته،

أي منعته.

قال جرير :

أبني حنيفة احْكِموا سفهاءكم

إني أخاف عليكم أن أغضبا

ويقال للحديدة المعترضة في فم الدابة : حكمة؛ لأنها تمنع الدآبة من الأعوجاج،

والحكمة تمنع من الباطل،

ومالا يجمل فلا يحلّ في المحكم من الأمر بمنعه من الخلل،

وفي هذه الآية دليل على جواز تكليف ما لا يُطاق حيث أمر اللّه تعالى الملائكة بإنباء مالم يعلموا،

وهو عالم بعجزهم عنه.

فلما ظهر عجزهم،

٣٣

قال اللّه تعالى : {يا آدم أنبئهم بأسمائهم} فسمّى كل شيء باسمه،

وألحق كل شيء بجنسه.

{فَلَمَّآ أَنبَأَهُم} أخبرهم. {بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ} يا ملائكتي. {إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ والأرض} ما كن فيها وما يكون. {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} من الخضوع والطاعة لآدم. {وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} تخفون في أنفسكم من العداوة له. وقيل : ما تبدون من الإقرار بالعجز والاعتذار،

وما كنتم تكتمون من الكراهية في استخلاف آدم.

قال ابن عباس : هو أنّ إبليس مرّ على جسد آدم وهو ملقىً بين مكة والطائف لا روح فيه،

فقال : لأمر ما خلق هذا،

ثمَّ دخل من فيه وخرج من دبره،

وقال : إنّه لا يتماسك إلاّ بالجوف،

ثمَّ قال للملائكة الذين معه : أرأيتم أن فضّل هذا عليكم،

وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون؟

قالوا : نطيع أمر ربّنا. فقال ابليس في نفسه : واللّه لئن سُلطت عليه لأهلكته،

ولئن سُلّط عليّ لأعصينّه. فقال اللّه تعالى : {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} يعني الملائكة من الطاعة {وَمَا تَكْتُمُونَ} يعني إبليس من المعصية.

قال الحسن وقتادة : {مَا تُبْدُونَ} يعني قولهم : أتجعل فيها من يفسد فيها {وَمَا تَكْتُمُونَ} يعني قولهم لن يخلق خلقاً أفضل ولا أعلم ولا أكرم عليه منّا.

القول في حدّ الاسم وأقسامه

فقال أصحابنا : الاسم : كل لفظة دلت على معنى ما وشيء ما،

وهو مشتق من السِّمة،

وهي العلامة التي يُعرف بها الشيء،

وأقسامه ثمانية منها : اسم علم مثل زيد،

وعمرو،

وفاطمة،

وعائشة،

ودار،

وفرس.

ومنها : اسم لازم كقولك : رجل،

وامرأة،

وشمس،

وقمر،

وحجر،

ومدر ونحوها؛ سُمّي لازماً لأنّه لا ينقلب ولا يُفارق،

فلا يُقال للشمس قمر ولا للقمر حجر.

ومنها : اسم مفارق مثل : صغير،

وكبير،

وطفل،

وكهل،

وقليل،

وكثير،

وقيل له مفارق لأنّه كان ولم يكن له هذا الاسم ويزول عنه المعنى المسمّى به.

ومنها : اسم مشتق : ككاتب،

وخياط،

وصائغ،

وصبّاغ؛ فالاسم مشتق من فعله.

ومنها : اسم مضاف مثل : غلام جعفر،

وركوب عمرو،

ودار زيد.

ومنها : اسم مشبهة كقولك : فلان أسد وحمار وشعلة نار.

ومنها : اسم منسوب يثبتُ بنفسه ويُثبت غيره،

كقولك : أب،

وأمّ،

وأخ،

وأخت،

وابن،

وبنت،

وزوج،

وزوجة،

فإذا قلت أب فقد أثبته وأثبت له الولد،

وإذا قلت : أخ أثبته وأثبت له الأخت.

ومنها : اسم الجنس : وهو إسم واحد ويدل على أشياء كثيرة،

كقولك : حيوان،

وناس ونحوهما.

٣٤

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ} سجدة تعظيم وتحية لا سجود صلاة وعبادة،

نظيره قوله في قصة يوسف : {وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} وكان ذلك تحيّة الناس،

ويُعظم بعضهم بعضاً،

ولم يكن وضع الوجه على الأرض (وإنما) كان الإنحناء والتكبير والتقبيل. فلما جاء الإسلام بطّل ذلك بالسّلام.

وفي الحديث إنّ معاذ بن جبل رجع من اليمن فسجد لرسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) فتغيّر وجه رسول اللّه فقال : ما هذا؟

قال : رأيت اليهود يسجدون لأحبارهم والنصارى يسجدون لقسّيسيهم.

فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (مه يا معاذ كذب اليهود والنصارى إنّما السجود للّه تعالى).

وقال بعضهم : كان سجوداً على الحقيقة جُعل آدم قبلة لهم والسجود للّه،

كما جُعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة للّه تعالى.

قال ابن مسعود : أمرهم اللّه تعالى أنْ يأتوا بآدم فسجدت الملائكة وآدم للّه ربّ العالمين.

وقال أُبيّ بن كعب : معناه : أقروا لآدم إنّه خير وأكرم عليّ منكم فأقروا بذلك،

والسجود على قول عبداللّه وأُبيّ بمعنى الخضوع والطاعة والتذلل،

كقول الشاعر :

ترى الأكم فيه سجّداً للحوافر

وآدم على وزن افعل.

فلذلك لم يصرقه.

السّدي عمّن حدّثه عن ابن عباس قال : إنّما سمّي آدم لأنّه خلق من أديم الأرض،

ومنهم من قال : سُمّي بذلك لأنه خلق من التراب،

والتراب بلسان العبرانية آدم،

وبعضهم من قال : سُمّي بذلك لأدمته لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد وأبو البشر.

سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال : ليس في الجنة أحد يُكنّى إلاّ آدم فإنّه يُكنى أبا محمد.

وقرأ العامة : {لِلْمَلَائِكَةِ} بخفض التاء،

وقرأ أبو جعفر بضم التاء تشبهاً لتاء التأنيث بألف الوصل في قوله : {اسْجُدُوا} لأنّ ألف الوصل يذهب في الوصل ولأنّها زائدة غير أصلية،

وكذلك تاء التأنيث زائدة غير أصلية،

ولا ثابت جواب ألف اسجدوا.

وقيل : كره ضمّة الجيم بعد كسرة التاء؛ لأنّ العرب تكره الضمة بعد الكسرة لثقلها،

وهي قراءة ضعيفة جداً وأجمع النحاة على تغليطه فيها.

{فَسَجَدُوا} يعني الملائكة. {إلا إبليس} وكان اسمه عزازيل،

فلمّا عصى غيّرت صورته وغيّر اسمه فقيل إبليس؛ لأنّه أُبلس من رحمة اللّه،

كما يقال : يا خبيث ويا فاسق،

وهو منصوب على الاستثناء،

ولا يصرف لاجتماع العجمة والمعرفة.

{أَبَى} أي امتنع ولم يسجد. {وَاسْتَكْبَرَ} أي تكبّر وتعظّم عن السجود {وَكَانَ} أي فصار {مِنَ الْكَافِرِينَ} {وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} .

وقال أكثر المفسّرين : معناه فكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة.

الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان عنه يبكي فيقول : يا ويلتي أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنّة،

وأُمرت بالسجود فأبيت فلي النّار).

زياد بن الحصين عن أبي العالية قال : لمّا ركب نوح السفينة إذا هو بابليس على كوثلها فقال له : ويحك قد شقّ أناس من أجلك،

قال : فما تأمرني؟

قال : تب،

قال : سل ربّك هل لي من توبة؟

قال : فقيل له أنّ توبته أن يسجد لقبر آدم،

قال : تركته حيّاً واسجد له ميّتاً.

٣٥

{وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة} وذلك أن آدم ج كان في الجنّة وحِشاً ولم يكن له من يُجالسه ويؤانسه،

فنام نومة فخلق اللّه تعالى زوجته من قصيراه من شقّه الأيسر من غير أن يحسّ آدم بذلك ولا وجد له ألماً ولو ألم من ذلك لما عطف رجلٌ على امرأة،

فلمّا هبّ آدم من نومه إذا هو بحواء جالسة عند رأسه كأحسن ما خلق اللّه تعالى،

فقال لها : من أنت؟

قالت أنا زوجتك خلقني اللّه لك لتسكن إليّ وأسكن إليك. فقالت الملائكة عند ذلك امتحاناً لعلم آدم : يا آدم ما هذه؟

قال : امرأة،

قالوا : ما اسمها؟

قال : حوّاء،

قالوا : لمَ سمّيت حوّاء؟

قال : لأنها خلقت من حيّ،

قالوا : تحبّها يا آدم؟

قال : نعم،

فقالوا لحوّاء : أتحبّينه؟

قالت : لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حُبّه،

قالوا : فلو صدقت امرأة في حبّها لزوجها لصدقت حوّاء.

مسألة :

قالت القدرّية : إنّ الجنّة التي أسكنها اللّه آدم وحوّاء لم تكن جنّة الخلد وإنما كان بستاناً من بساتين الدنيا،

واحتجّوا بأن الجنة لا يكون فيها إبتلاء وتكليف.

والجواب :

إنّا قد أجمعنا على أنّ أهل الجنّة مأمورون فيها بالمعرفة ومكلّفون بذلك.

وجواب آخر : إنّ اللّه تعالى قادر على الجمع بين الأضداد،

فأرى آدم المحنة في الجنّة وأرى إبراهيم النعمة في النار لئلاّ يأمن العبد ربّه ولا يقنط من رحمته وليعلم أنّ له أن يفعل ما يشاء.

واحتجّوا أيضاً بأنَّ من دخل الجنة يستحيل الخروج منها،

قال اللّه تعالى : {وما هم عنها بمخرجين} .

والجواب عنه : إنّ من دخلها للثواب لا يخرج منها أبداً،

وآدم لم يدخلها للثواب،

ألا ترى أنّ رضوان خازن الجنة يدخلها ثم يخرج منها،

وإبليس أيضاً كان داخل الجنّة وأُخرج منها.

{وَكُ مِنْهَا رَغَدًا} واسعاً كثيراً. {حَيْثُ شِئْتُمَا} : كيف شئتما ومتى شئتما وأين شئتما.

{وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} قال بعض العلماء : وقع النهي على جنس من الشجر. وقال آخرون : بل وقع على شجرة مخصوصة واختلفوا فيها،

فقال علي بن أبي طالب (كرم اللّه وجهه) : هي شجرة الكافور.

وقال قتادة : شجرة العلم وفيها من كلّ شيء.

ومحمد بن كعب ومقاتل : هي السنبلة.

وقيل : هي الحَبْلَة وهي الأصلة من أصول الكرم.

أبو روق عن الضحّاك : أنها شجرة التين.

{فَتَكُونَا} فتصيرا {مِنَ الظَّالِمِينَ} لأنفسكما بالمعصية،

وأصل الظلم : وضع الشيء في غير موضعه.

٣٦

{فَأَزَلَّهُمَا} يعني (استمال) آدم وحوّاء فأخرجهما ونحّاهما.

وقرأ حمزة : (فأزالهما الشيطان) وهو إبليس،

وهو فيعال من شطن أي بعد.

وقيل : إنه من شاط والنون فيه غير أصلية (ونودي) شيطان سمّي بذلك لتمرّده وبعده عن الخير وعن رحمة اللّه تعالى.

{عَنْهَا} عن الجنة وقيل عن الطاعة.

{وأخرجهما مما كانا فيه} من النعيم،

وذلك إن إبليس أراد أن يدخل الجنّة ويوسوس لآدم ولحواء فمنعته الخزنة،

فأتى الحيّة وكانت من أحسن الدّواب لها أربع قوائم كقوائم البعير وكان من خزّان الجنّة وكان لأبليس صديقاً،

فسألها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها ومرّت به على الخزنة وهم لا يعلمون فأدخلته الجنة،

وكان آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم والكرامة قال : لو أن خلداً،

فأغتنم الشيطان ذلك منه وأتاه من قبل الخلد،

ولما دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحوّاء لا يعلمان إنه إبليس،

فناح عليهما نياحةً أحزنهما وبكى وهو أوّل من ناح فقالا لِمَ تبكي قال : أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعيم والكرامة،

فوقع ذلك في أنفسهما وإغتمّا،

ومضى ثم أتاهما بعد ذلك وقال : {يا آدم هل أدلّك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} ،

فأبى أن يقبل منه فقاسمهما باللّه إنه لهما لمن الناصحين،

فأغترّا وما كانا يظنّان أنّ أحداً يحلف باللّه كاذباً،

فبادرت حوّاء الى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها.

وروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبداللّه بن قسط قال : سمعت سعيد بن المسيّب يحلف باللّه ما يستثني : ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حوّاء سقته الخمر حتى إذا سكر قادته اليها فأكل،

فلمّا أكلا تهافتت عنهما ثيابهما وبدت سوءاتهما وأخرجا من الجنة،

وذلك قوله تعالى : {وَقُلْنَا} يعني لآدم وحوّاء وابليس والحية {اهْبِطُوا} أي أنزلوا الى الأرض {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نودة،

وقيل : واشم،

وحوّاء بجدّة،

وإبليس بالأبلّة وقيل بميسان،

والحيّة بأصفهان.

{وَلَكُمْ فِى الأرض مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ} بلغة ومستمتع.

{إِلَى حِينٍ} الى حين اقتضاء أجالكم ومنتهى أعماركم.

وعن إبراهيم بن الأشعث قال : سمعت إبراهيم بن أدهم : أورثتنا تلك الأكلة حزناً طويلا.

٣٧

{فَتَلَقَّى} فلُقّن. {ءَادَمَ} حفّظ حين لقّن،

وأُفهم حين ألْهِمَ.

وقرأ العامّة : آدمُ برفع الميم،

كلمات بخفض التّاء.

وقرأ ابن كثير : بنصب الميم،

بمعنى جاءت الكلمات لآدم ج.

{مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ} كانت سبب قبول توبته،

واختلفوا في تلك الكلمات :

قال ابن عباس : هي أنّ آدم قال : يا ربّ ألم تخلقني بيدك؟

قال : بلى،

قال : ألم تنفخ فيّ من روحك؟

قال : بلى،

قال : ألم تسبق رحمتك بي غضبك؟

قال : بلى،

قال : ألم تسكنّي جنتك؟

قال : بلى،

قال : فلِمَ أخرجتني منها؟

قال : بشؤم معصيتك،

قال : أي ربّ أرأيت لو تبت (وأصلحت) أراجعي أنت الى الجنة؟

قال : بلى. قال : فهو الكلمات.

قال عبيد بن عمير : هو أنّ آدم قال : يا ربّ أرأيت ما أتيت،

أشيء ابتدعته على نفسي أم شيء قدّرته عليَّ قبل أن تخلقني؟

قال : بل شيٌ قدّرته عليك قبل أن أخلقك،

قال : يا ربّ كما قدّرته عليَّ فأغفر لي.

همام بن منبّه عن أبي هريرة عن النبي (صلى اللّه عليه وسلم) قال : (تحاجّ آدم وموسى،

فقال له موسى : أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنّة الى الأرض؟

فقال له آدم : أنت موسى الذي أعطاك اللّه علم كلّ شيء واصطفاك على الناس برسالته؟

قال : نعم. قال : أتلومني على أمر كان قد كتب عليّ أن أفعله من قبل أن أخلق. قال : فحجّ آدم موسى).

وقال محمد بن كعب القرظي : هي قوله : لا اله الاّ أنت سبحانك وبحمدك قد عملت سوءاً وظلمت نفسي فتب عليّ إنّك أنت التواب الرحيم،

لا اله الاّ أنت سبحانك وبحمدك قد عملت سوءاً وظلمت نفسي فاغفر لي إنّك أنت الغفور الرحيم،

لا اله الاّ أنت سبحانك وبحمدك ربّ عملت سوءاً وظلمت نفسي فارحمني انّك أنت أرحم الراحمين.

عكرمة عن سعيد بن جبير في قوله : {فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ} قالا : قوله : {رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} ،

وكذلك قاله الحسن ومجاهد.

وقال بعضهم : نظر آدم ج الى العرش فرأى على ساقه مكتوباً لا اله الاّ اللّه محمد رسول اللّه أبو بكر الصدّيق عمر الفاروق فقال : يا ربّ أسألك بحقّ محمد أنْ تغفر لي فغفر له.

وقيل : هذا التأويل ما روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن علي رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) عرّج بيّ الى السماء رأيت على ساق العرش مكتوباً لا إله إلاّ اللّه محمد رسول اللّه أبو بكر الصدّيق عمر الفاروق.

وقيل : هي ثلاثة أشياء : الخوف،

الرجاء،

البكاء.

أبو بكر الهذلي عن شهر بن حوشب قال : بلغني أنّ آدم لما أهبط الى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياءاً من اللّه تعالى.

وقال ابن عباس : بكاء آدم وحوّاء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة،

ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوماً،

ولم يقرب آدم (حواء) مائة سنة.

{فَتَابَ عَلَيْهِ} فتجاوز عنه {إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ} يقبل توبة عباده {الرَّحِيمُ} بخلقه.

٣٨

{قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا} يعني آدم وحواء،

وقيل : آدم وحوّاء وابليس والحيّة {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم} يا ذرّية آدم {مِّنِّى هُدًى} كتاب ورسول. {فَمَن تَبِعَ} هداي. {هُدَايَ فلا خوف عَلَيْهِمْ} : فيما يستقبلهم {وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} : على ما خلّفوا.

٣٩

{وَالَّذِينَ كَفَرُوا} جحدوا. {وَكَذَّبُوا بَِايَاتِنَآ} يعني القرآن. {أُولَائِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.

٤٠

{يا بني إسرائيل} أولاد يعقوب،

ومعنى إسرائيل : صفوة اللّه،

وإيل هو اللّه عزّ وجلّ،

وقيل : معناه : عبداللّه،

وقيل : سمّي بذلك لأنّ يعقوب وعيصا كانا توأمين واقتتلا في بطن أُمهما،

فأراد يعقوب أن يخرج فمنعه عيص وقال : واللّه لئن خرجت قبلي لأعترضنّ في بطن أمّي،

فلأقتلنّها،

فتأخّر يعقوب وخرج عيص وأخذ يعقوب يعقب عيص فخرج عيص قبل يعقوب.

وسمّي عيص لما عصى فخرج قبل يعقوب،

وكان عيص أحبّهما الى أبيه وكان يعقوب أحبّهما الى أُمة،

وكان عيص (ويعقوب أبناء) إسحاق وعميَ،

قال لعيص : يا بنّي أطعمني لحم صيد واقترب مني أُدعُ لك بدعاء دعا لي به أبي،

وكان عيص رجلا أشعر وكان (يعقوب) رجلاً أمرد،

فخرج عيص بطلب الصيد،

فقالت أُمّه ليعقوب : يا بنّي إذهب الى الغنم فاذبح منه شاةً ثمّ اشوه والبس جلدها وقدمها الى أبيك فقل له : أنّك عيص،

ففعل ذلك يعقوب،

فلمّا جاء قال : يا أبتاه كل،

قال : من أنت،

قال : ابنك عيص (قال : خمسه فقال : المس مسّ عيص والريح ريحة يعقوب،

قالت أُمه : هو ابنك،

فادع له،

قال : قدم طعامك فقدّمه فأكل منه،

ثم قال : أُدن مني،

فدنا منه،

فدعا له أن يجعل في ذريته الأنبياء والملوك. وقام يعقوب وجاء عيص فقال : قد جئتك بالصيد الذي أمرتني به. فقال : يا بني قد سبقك أخوك يعقوب،

فغضب عيص وقال : واللّه لأقتلنه،

قال : يا بني قد بقيت لك دعوة،

فهلم أدع لك بها،

فدعا له فقال : تكون ذريتك عدداً كثيراً كالتراب ولا يملكهم أحد غيرهم...).

{اذْكُرُوا} ....

روى الشعبي عن النعمان بن بشير قال : قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه وسلم) (من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير،