١٦٥{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّه أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ} يعني الأصنام المعبودة من دون اللّه قال أكثر المفسّرين. وقال السّدي : ساداتهم وقاداتم الّذين كانوا يطيعونهم في معصية اللّه فيحبّونهم {كَحُبِّ اللّه} أي كحبّ المؤمنين اللّه، وهذا كما يقال : بعت غلامي كبيع غلامك يعني : كبيعك غلامك. وأنشد الفرّاء : ولستُ مسلّماً ما دمت حيّاً على زيد كتسليم الأمير أي كتسليمي على الأمير هذا قول أكثر العلماء، وقال ابن كيسان والزجّاج : تقدير الآية : يحبّونهم كحبّهم اللّه يعني أنّهم يسووّن بين هذه الأصنام وبين اللّه في المحبّة ثمّ قال : {وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للّه} قال ابن عبّاس : أثبت وأدوم وذلك إن المشركين كانوا يعبدون صنماً فإذا رأوا شيئاً أحسن منه تركوا ذلك الوثن وأقبلوا على عبادة الأحسن. عكرمة : أشدّ حبّاً في الآخرة. قتادة : إنّ الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ولا يقبل على اللّه عزّ وجلّ لقوله : {فَإِذَا رَكِبُوا فِى الْفُلْكِ دَعَوُا اللّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} . قوله تعالى : {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِى الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إلا إياه} . والمؤمن لا يعرض عن اللّه في الضّراء والسرّاء والرّخاء والبلاء ولا يختار عليه سواه. الحسن : إنّ الكافرين عبدوا اللّه بالواسطة وذلك قولهم للأصنام : {هؤلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّه} . وقوله : و{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللّه زُلْفَى} . والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة ولذلك قال عزّ من قائل : {وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للّه} . سعيد بن جبير : إنّ اللّه يأمر يوم القيامة من أحرف نفسه في الدّنيا على رؤية الأصنام أن يدخلوا جهنّم مع أصنامهم فيأتون لعلمهم إنّ عذاب جهنم على الدّوام ثمّ يقول للمؤمنين بين أيدي الكافرين : إنّ كنتم أحبّائي لا تحبّون النّار فينادي مناد من تحت العرش {وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للّه} . وقيل : لأنّ حبّ المشركين لأوثانهم مشترك لأنّهم يحبّون الأنداد الكثيرة وحبّ المؤمنين لربّهم غير مشترك لأنّهم يحبّون ربّاً واحداً، وقيل : لأنّ حبّهم هوائي وحبّ المؤمنين عقلي. وقيل إنّ حبّهم للأصنام بالتقليد وحبّ المؤمنين للّه تعالى بالدّليل والتمييز. وقيل : لأنّ الكافرين يرون معبودهم ومصنوعهم والمؤمنون يرون اللّه تعالى صانعهم، وقيل : لأنّ المشركين أحبّوا الأصنام وعاينوها والمؤمنون يحبّون اللّه ولم يعاينوه بل آمنوا بالغيب في الغيب للغيب. وقيل : إنّما قال {وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للّه} لأنّ اللّه أحبّهم أوّلاً ثمّ أحبّوه ومن شهد له المعبود بالمحبّة كان محبّته أتم وأصح. قال اللّه تعالى : {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} . وقرأ أبو رجاء العطاردي : يحبونهم بفتح الياء وهي لغة يقال : حببت الرجل فهو محبوب قال الفرّاء أنشدني أبو تراب : أحبّ لحبّها السّوادن حتّى حببت لحبّها سواد الكلاب {وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} قرأ أبو عبد الرحمن وأبو رجاء والحسن وأبو جعفر وشيبه ونافع وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون وسلام ويعقوب وأيّوب وابن عبّاس ولوترى بالتّاء : أي تبصر يا محمّد وقرأ الباقون بالياء. فمن قرأ بالتّاء فهو خطاب للنبيّ (صلى اللّه عليه وسلم) والجواب محذوف تقديرها ولو ترى : أي تبصر يا محمّد الّذين ظلموا : أشركوا. {إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ} لرأيت أمراً عظيماً ولعلمت ما يصيرون إليه أو لتعجّبت منه، ومن قرأ بالياء فمعناه : ولوترى الّذين ظلموا أنفسهم عند رؤية العذاب لعلموا {أَنَّ الْقُوَّةَ للّه جَمِيعًا} أو لآمنوا أو لعلموا مضرّة الكفر ونظير هذه الآية من المحذوف الجواب قوله تعالى : {وَلَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ} الآية : يعني لكان هذا القرآن وهو كما يقول : لو رأيت فلاناً والسّياط تأخذه. فتستغني عن الجواب؛ لأنّ المعنى مفهوم {إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ} . وقرأ أبو البرخثم وابن عامر : يُرون بضم الياء على التعدي، وقرأ الآخرون بفتحها على اللزوم. {أَنَّ الْقُوَّةَ للّه جَمِيعًا} قرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر وشيبة وسلام ويعقوب : (إنّ القوّة وإن اللّه) بكسر الألف فيهما على الأستئناف والكلام تام عند قوله {يَرَوْنَ الْعَذَابَ} مع أضمار الجواب، كما ذكرنا. وقرأ الباقون : بفتحها على معنى بانّ القوّة وبانّ اللّه، وقيل : معناه ليروا أنّ القوّة للّه أي لأيقنوا وعاينوا. قال عطاء : ولو يرى الذيّن ظلموا يوم القيامة إذ يرون العذاب حين تخرج إليهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام لتلتقطهم كما يلتقط الحمام الحبّة؛ لعلموا أنّ القوّة والقدرة والملكوت والجبروت للّه جميعاً. {وَأَنَّ اللّه شَدِيدُ الْعَذَابِ} . |
﴿ ١٦٥ ﴾