سورة الحشر

١

قوله جل ذكره : { سَبَّحَ للّه مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الأَرْضِ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ } .

قدَّس اللّه ونزَّهَهُ كُلُّ شيءٍ خَلَقه؛ فكلُّ ما خَلَقَه جَعَلَه على وحدانيته دليلاً ، ولِمَنْ أراد أن يَعْرِفَ إليهتَه طريقاً وسبيلاً .

أتقن كلَّ شيءٍ وذلك دليلُ عِلْمِه وحكمته ، ورَتَّبَ كُلَّ شيءٍ ، وذلك شاهِدٌ على مشيئته و ( إرادته ) .

{ وَهُوَ الْعَزِيزُ } فلا شبيه يساويه ، ولا شريكِ له في المُلْكِ ينازِعُه ويُضاهيه .

{ الْحَكِيمُ } الحاكم الذي لا يُوجَدُ في حُكْمِه عَيْبٌ ، ولا يتوجَّه عليه عَتْبٌ .

٢

قوله جل ذكره : { هُوَ الَّذِى أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ } .

هم أهل النضير ، وكانوا قد عاهدوا النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم إلاَّ يكونوا عليه ، ثم بعد أُحُد نقضوا العَهْدَ ، وبايعوا أبا سفيان وأهل مكة ، فأخبر اللّه تعالى رسولَه بذلك ، فبعثَ صلوات اللّه عليه إليهم محمد بن مسلمة ، فأوهم أنه يشكو من الرسول في أخذ الصَّدَقَة . وكان رئيسهم كعب بن الأشرف فقتله محمد بن مسلمة ( غيلةً ) ، وغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلاهم عن حصونهم المنيعة وأخرجهم إلى الشام ، وما كان المسلمون يََتَوَقَّعون الظَّفرَ عليهم لكثرتهم ، ولِمَنَعَةِ حصونهم .

وظلُّوا يهدمون دورَهم بأيديهم ينقبون ليخرجوا ، ويقطعون اشجارهم ليسدوا النقب ، فسُّمُّوا أولَ الحشر ، لأنهم أول من أُخْرِجَ من جزيزة العرب وحُشِرَ إلى الشام .

قال جل ذكره : { فَاعْتَبِرُواْ يَأُوْلِى الأَبْصَارِ } .

كيف نَصَرَ المسلمين - مع قِلَّتهم - عليهم- مع كثرتهم . وكيف لم تمنعهم حصونُهم إذا كانت الدائرةُ عليهم . وإذا أراد اللّه قَهْرَ عدوِّ استنوق أسَدُه .

ومن مواضع العِبْرةِ في ذلك ما قاله : { مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ } بحيث داخلتكم الرِّيبةُ في ذلك لِفَرْطِ قُوَّتِهم - فصَانَهُم بذلك عن الإعجاب .

ومن مواضع العبرة في ذلك أيضاً ما قاله : { وَظَنُّواْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللّه } فلم يكن كما ظنُّوه - ومَنْ تَقَوَّ بمخلوقٍ أسْلَمَه ذلك إلى صَغَارِه ومذَلّتِه .

ومن الدلائلة الناطقة ما أُلْقِي في قلوبهم من الخوفِ والرُّعب ، ثم تخريبُهم بيوتهم بأيديهم علامةُ ضَعْف أحوالهم ، وبأيدي المؤمنين لقوة أحالهم ، فتمت لهم الغلبةُ عليهم والاستيلاء على ديارهم وإجلاؤهم .

هذا كلُّ لا بُدَّ أن يحصل به الاعتبارُ - والاعتبارُ أحَدُ قوانين الشَّرْع .

ومَنْ لم يَعْتَبِرْ بغيره اعتَبَرَ به غيرُه .

ويقال : يُخَرّبون بيوتهم بأيديهم ، وقولوبهم باتِّباع شهواتِ نفوسِهم ، ودِينهم بما يمزجونه به من البِدَع .

٣

قوله جل ذكره : { وَلَوْلآ أَن كَتَبَ اللّه عَلَيْهِمُ الجَلآَءَ لَعَذَّبَهُمْ فِى الدَّنْيَا وَلَهُمْ فِى الأَخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ } .

لولا أن قضى اللّه عليهم أن يخرجوا لعذَّبهم اللّه بالقتل والاستئصال ، ثم في الآخرة لهم عذابُ النار .

٤

{ ذَلِكَ بَِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّه وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَآقِ اللّه فَإِنَّ اللّه شَدِيدُ الْعِقَابِ } .

ذلك بأنهم خالفوا أمرَ اللّه . والمشاقّة أن يتحول المرء إلى شِقٍّ آخر .

فالعاصي إذا انتقل من المطيعين إلى العاصين فقد شاقَّ اللّه ، ولِمَنْ شاقَّ اللّه عذابُ النار .

٥

قوله جل ذكره : { مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَركْتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللّه وَلِيُخْزِىَ الْفَاسِقِينَ } .

اللِّينة : كلُّ نوعٍ من النخيل ما عدا العجوة والبَرْنِيّ .

لمَّا أمر سولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقَطْعِ بعض نخيل بني النضير قالت اليهود : ما فائدة هذا؟!

فبقي المسلمون عن الجواب ، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية ليوضِّح أن ذلك بإذن اللّه . . . فانقطعَ الكلامُ .

وفي هذا دليلٌ على أن الشريعةً غيرُ مُعَلّلةٍ ، وأنَّ الأمرَ الشرعيَّ إذا جاء بَطَلَ التعليلُ ، وسَكَتَتْ الألسنةُ عن المطالبة ب ( لِمَ؟ ) وخُطُورُ الاعتراضِ أو الاستقباحِ خروجٌ عن حَدِّ العرفان . والشيوخُ .

قالوا : مَنْ قال لأستاذِه وشيخه : ( لِمَ؟ ) لا يفلح . وكلُّ مريدٍ يكون لأمثالِ هذه الخواطر في قلبِه جَوَلان لا يجيءُ منه شيءٌ . ومَنْ لم يتجرَّدْ قلبُه من طَلَبِ التعليل ، ولم يباشِرْ حُسْنَ الرضا بكلِّ ما يجري واستحسانَ ما يبدوا من الغيب لِسٍرِّه وقلبِه - فليس من اللّه في شيء .

٦

قوله جل ذكره : { وَمَآ أَفَاءَ اللّه عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عِلِيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللّه يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللّه عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ } .

يريد بذلك أموالَ بني النضير ، فقد كانت من جملة الفَيْء لا من الغنيمة؛ فالفيءُ ما صار إلى المسلمين من أموالِ الكفَّارِ من غيرِ قتالٍ ولا إيجافِ خَيْلٍ ورِكابٍ ، وتدخل في جملته أموالُهم إذا ماتوا وصاروا إلى بيت المال . والغنيمة ما كانت بقتالٍ وإيجاف خيلٍ وركابٍ . وقد خَصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأموالِ هؤلاء فقراء المهاجرين ، وستأثر لنفسه بما شاء ، فطابت نفوسُ الأنصارِ بذلك ، وشَكَرَ اللّه لهم . ذلك لأن تحرُّرَ القلب من الأعواضِ والأملاكِ صِفَةُ السادة والأكابر ، ومَنْ أَسَرَتُهُ الأخطارُ وبقي في شُحِّ نَفْسِه فهو في تضييقه وتدنيقه ، وهو في مصادقته ومعاملته ومطالبته مع الناس دائماً يبحث في استيفاء حظوظه - وهذا ليس له من مذاقات هذه الطريقة شيءٌ .

وأهلُ الصفاء لم تَبْقَ عليهم من هذه الأشياء بقيةٌ ،

وأمَّا مَنْ بَقِيَ عليه منها شيءٌ فمُتَرسِّمٌ سُوقِيٌّ . . . لا مُتَحَقَّقٌ صوفيٌّ .

٧

قوله جل ذكره : { وَمَآ ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوه وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ وَاتَّقُواْ اللّه إِنَّ اللّه شَدِيدُ الْعِقَابِ } .

هذا أصل من أصولِ وجوبِ متابعتِه ، ولزومِ طريقته وسيرته - وفي العِلْم تفصيلُه .

والواجبُ على العبدِ عَرْضُ ما وقع له من الخواطر وما يُكاشَفُ به من الأحوالِ على العلم - فما لا يقبله الكتابُ والسُّنَّة فهو في ضلال .

٨

قوله جل ذكره : { لِلْفُقَرَآءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللّه وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللّه وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } .

يريد أن هذا الفيء لهؤلاء الفقراء الذين كانوا مقدارَ مائةِ رجلٍ .

{ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللّه } وهو الرزق { وَرِضْوَاناً } بالثواب في الآخرة .

وينصرون دين اللّه ، { أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } : والفقيرُ الصادقُ هو الذي يترك كلَّ سببٍ وعلاقة ، ويفرغ أوقاته لعبادة اللّه ، ولا يعطف بقلبه على شيء سوى اللّه ، ويَقِفُ مع الحقِّ راضياً بِجَرَيَانِ حُكْمه فيه .

٩

قوله جل ذكره : { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } .

نزلت هذه الآية في الأنصار . { تَبَوَّءُو الدَّارَ } أي سكنوا المدينة قبل المهاجرين . . { يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ } من أهل مكة .

{ وَلاَ يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةً } مما خُصِّصَ به المهاجرون من الفيء ، ولا يحسدونهم على ذلك ، ولا يَعْترِضون بقلوبهم على حُكْمِ اللّه بتخصيص المهاجرين ، حتى لو كانت بهم حاجةٌ أو اختلالُ أحوالٍ .

{ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } .

قيل نزلت الآية في رجلٍ منهم أُهْدِيَتْ له رأسُ شاةٍ فطاف على سبعة أبيات حتى انتهى إلى الأول .

وقيل نزلت في رجلٍ منهم نزل به ضيفٌ فقرَّب منه الطعامَ وأطفأ السراجَ ليُوهِمَ ضيفَه أنه يأكل ، حتى يؤثِرَ به الضيفَ عَلَى نفسه وعَلَى عياله ، فأنزل اللّه الآية في شأنه .

ويقال : الكريمُ مَنْ بنى الدار لضيفانه وإخوانه ( واللئيمُ من بناها لنفسه ) .

وقيل : لم يقل اللّه : ومَنْ يَتَّقِ شحَّ نفسه بل قال : { وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ } .

ويقال : صاحبُ الإيثارِ يُؤْثر الشبعانَ على نفسه - وهو جائع .

ويقال : مَنْ مَيَّزَ بين شخصٍ وشخصٍ فليس بصاحبِ إيثارٍ حتى يؤثِرَ الجميع دون تمييز .

ويقال : الإيثار أنْ تَرَى أنَّ ما بأيدي الناسِ لهم ، وأن ما يحصل في يدك ليس إلا كالوديعة والأمانة عندك تنتظر الإذنَ فيها .

ويقال : مَنْ رَاى لنفسه مِلْكاً فليس من أهل الإيثار .

ويقال : العابدُ يؤثِر بدنياه غيرَه ، والعارفُ يؤثِر بالجنة غيرَه .

وعزيزٌ مَنْ لا يطلبُ مِنَ الحقِّ لنَفْسِه شيئاً : لا في الدنيا من جاهٍ أو مالٍ ، ولا في الجنَّة من الأفضال ، ولا منه أيضاً ذَرَّةً من الإقبال والوصال وغير ذلك من الأحوال .

وهكذا وصفُ الفقير؛ يكون بسقوطِ كلِّ أرَبٍ .

١٠

قوله جل ذكره : { وَالَّذِينَ جَآءُو مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَآ اغْفِر لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بالإيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } .

أي والذين هاجروا من بعدهم ، ثم أجيالُ المؤمنين من بعد هؤلاء إلى يوم القيامة . كلهُم يَتَرَحَّمون على السلف من المؤمنين الذين سبقوهم ، ويسلكون طريقَ الشفقة على جميع المسلمين ، ويستغفرون لهم ، ويستجيرون من اللّه أن يجعلَ لأحدٍ من المسلمين في قلوبهم غِلاًّ أي حِقْداً . ومَنْ لا شفقةَ له على جيمع المسلمين فليس له نصيبٌ من الدَّين .

١١

قوله جل ذكره : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللّه يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } .

يريد بهم منافقي المدينة؛ ظاهروا بني النضير وقريظة ، وعاهَدوهم على الموافقة بكلِّ وَجْهٍ ، فأخبر اللّه - سبحانه - أنهم ليسوا كما قالوا وعاهدوا عليه ، وأخبرَ أَنَّهم لا يتناصرون ، وأنَّهم يتخاذلون ، ولئنْ ساعدوهم في بعضِ الحروب فإنهم يتخاذلون إن رأوهم ينهزمون أمام مَنْ يجاهدونهم .

١٣

قوله جل ذكره : { لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِى صُدُرِهِمِ مِّنَ اللّه ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ } .

أخبر - سبحانه - أن المسلمين أشدُّ رهبةً في صدورهم من اللّه ، وذلك لِقلَّةِ يقينهم ، وإعراضِ قلوبِهم عن اللّه .

١٤

قوله جلّ ذكره : { لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِى قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرِ بَأْسُهُم بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } .

أخبر أنهم لا يجسرون على مقاتلة المسلمين إلاَّ مُخاتلةً ، أو من وراء جدرانٍ . وإنما يشتدُّ بأسُهم فيما بينهم ، أي إذا حارب بعضهم بعضاً ، فأمَّا معكم . . فلا .

{ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بَِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ } .

اجتماعُ النفوس - مع تنافرُ القلوب واختلافها - أصلُ كلَّ فساد ، وموجِبُ كُلِّ تخاذُل ، ومقتضى تجاسُرِ العدوِّ .

واتفاقُ القلوبِ؛ والاشتراكُ في الهِمَّةِ؛ والتساوي في القَصْدِ يُوجِبُ كُلَّ ظَفَرٍ وكلَّ سعادة . . . ولا يكون ذلك للأعداء قطّ؛ فليس فيهم إلا اختلالُ كلِّ حالٍ ، وانتقاضُ كلِّ شَمْلٍ .

١٥

قوله جلّ ذكره : { كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذَاقُواْ وَبَالَ أَمْرِهِم وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } .

مَثَلُ بني قُرَظة كمثل بني النضير؛ ذاق النضير وَبال أَمرِهم قبل قريضة بِسَنَةٍ؛ وذاق قريظة بعْدَهم وبال أمرهم .

١٦

أي مَثَلُ هؤلاء النافقين مع النضير - في وَعْدِهم بعضهم لبعض بالتناصر { كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنسَانٍ } .

وكذلك أربابُ الفترة وأصحاب الزَّلَّة وأصحاب الدعاوى . . هؤلاء كلُّهم في درجة واحدة في هذا الباب - وإن كان بينهم تفاوت - لا تنفع صُحْبَتُهم في اللّه؛ قال تعالى : { الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ }[ الزخرف : ٦٧ ] وكلُّ أحدٍ- اليومَ - يألَفُ شَكْلُه؛ فصاحبُ الدعوى إلى صاحب الدعوى ، وصاحبُ المعنى إلى صاحب المعنى .

١٨

قوله جل ذكره : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللّه وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللّه إِنَّ اللّه خَبِير بِمَا تَعْمَلُونَ }

التقوى الأولى على ذكر العقوبات في الحال والفِكرِ في العملِ خَيْرِه وشَرِّه .

والتقوى الثانية تقوى المراقبة والمحاسبة ، ومَنْ لا محاسبة له في أعماله ولا مراقبة له في أحواله . . فعَنْ قريب سيفتضح .

وعلامةُ مَنْ نَظَرَ لِغدِه أن يُحْسِنَ مراعاة َ يومِه؛ ولا يكون كذلك إلاَّ إذا فَكَّرَ فيما عَمِلَه في أمْسِه والناس في هذا على أقسام : مُفَكِّرٌ في أمْسِه : ما الذي قُسِمَ له في الأزل؟ وآخر مفكِّر في غده : ما الذي يلقاه؟؟ وثالثٌ مُسْتَقِلٌّ بوقته فيما يلزمه في هذا الوقت فهو مُصطََلَمٌ عن مشاهده موصولٌ بربِّه ، مُنْدَرَجٌ في مذكوره؛ لا يتطلَّعْ لماضيه ولا لمستقبله ، فتوقيتُ الوقتِ يشغله عن وقته .

١٩

قوله جل ذكره : { وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ نَسُواْ اللّه فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَسِقُونَ } تركوا طاعتَه فَتَرَكُهم في العذاب؛ وهو الخذلان حتى لم يتوبوا { أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } .

٢٠

قوله جلّ ذكره : { لاَ يَسْتَوِى أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الجَنَّةِ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمُ الفَآئِزُونَ } .

لا يستوي أهلُ الغفلةِ مع أهل الوصلة .

وأصلُ كلِّ آفةٍ نسيانُ الربِّ ، ولولا النسيان لما حَصَلَ العصيان ، والذي نسِيَ أمرَ نَفْسِه فهو الذي لا يجتهد في تحصيل توبته ، ويُسَوِّفُ يُلْزِمَهُ به الوقتُ من طاعته .

٢١

قوله جل ذكره : { لَوْ أَنْزَلْنَا هَاذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَّصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللّه وتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } .

أي لو كان للجبلِ عقلٌ وصلاحُ فِكْرٍ وسِرٍّ ، وأنزلنا عليه هذا القرآن لخَضَعَ وخَشَعَ . ويجوز أن يكون على جهة ضرب المثل كما قال : { تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ }[ مريم : ٩٠ ] ويدل عليه أيضاً قوله .

{ وتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ } : ليعقلوا ويهتدوا ، أي بذلك أمَرْناهم ، والمقصود بيان قسوة قلوبهم عند سماع القرآن .

ويقال : ليس هذا الخطابُ على وَجْهِ العتابِ معهم ، بل هو سبيل المدح وبيان تخصيصه إيَّاهم بالقوة؛ فقال :{ لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ } لم يُطِقْ ولخَشَع - وهؤلاء خَصَصْتُهم بهذه القوة حتى أطاقوا سماع خطابي .

٢٢

قوله جل ذكره : { هُوَ اللّه الَّذِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } .

{ الْغَيْبِ } : ما لا يُعْرَفُ بالضرورة ، ولا يُعْرَف بالقياس من المعلومات . ويقال : هو ما استأثر الحقُّ بعِلْمِه ، ولم يجعل لأحدٍ سبيلاً إليه .

{ وَالشَّهَادَةِ } : ما يَعْرفُه الخَلْقُ .

وفي الجملة . لا يَعْزُبُ عن عِلْمِه معلومٌ .

٢٣

قوله جل ذكره : { هُوَ اللّه الَّذِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللّه عَمَّا يُشْرِكُونَ } .

{ الْمَلِكُ } : ذو القدرة على الإيجاد .

{ الْقُدُوسُ } : المُنَزَّهُ عن الآفة والنقص .

{ السَّلاَمُ } : ذو السلامة من النقائص ، والذي يُسَلِّمُ على أوليائه ، والذي سَلِمَ المؤمنون من عذابه .

{ الْمُؤْمِنُ } : الذي يُصَدق عَبْدُه في توحيده فيقول له : صَدَقْتَ يا عبدي .

والذي يًصَدِّق نفسه في إخباره أي يعلم أنه صادق .

ويكون بمعنى المصدق لوعده . ويكون بمعنىلمخبر لعباده بأنه يُؤمِّنهم من عقوبته .

{ الْمُهَيْمِنُ } : الشاهد ، وبمعنى الامين ، ويقال مؤيمن ( مُفَيْعِل ) من الأمن قلبت همزته هاءً وهو من الأمان ، ويقال بمعنى المؤمِن .

{ الْعَزِيزُ } : الغالبُ الذي لا يُغْلَب ، والذي لا مثيلَ له ، والمستحق لأوصاف الجلال ، وبمعنى : المُعِزّ لعباده . والمَنِيعَ الذي لا يَقْدِرُ عليه أحد .

{ الْجَبَّارُ } : الذي لا تصل إليه الأيدي . أو بمعنى المُصْلِح لأمورهم من : جَبَرَ الكَسْرَ . أو بمعنى القادر على تحصيل مراده مِنْ خَلْقِه على الوجه الذي يريده من : جَبَرْتُه على الأمر وأجبرته .

{ الْمُتَكَبِّرُ } : المتقدِّس عن الآفات .

٢٤

هو المنشىء للأعيان والآثار .

{ لَهُ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى } المُسَمِّيات الحِسَان .

{ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } : مضى معناهما ، وقد استقصينا الكلام في معاني هذه الأسماء ( في كتابنا المسمَّى : ) البيان والأدلة في معاني أسماء اللّه تعالى () .