سورة الجمعة١قوله جل ذكره : { يُسَّبِحُ للّه مَا فِى السَّمَاواتِ وَمَا فِى الأَرْضِ } . تَسْبَحُ في بحارِ توحيد الحقِّ أسرارُ أهلِ التحقيق ، وبَحْرُهم بلا شاطىء؛ فبعد ما حصلوا فيها فلا خروجَ ولا براحَ ، فحازت أيديهم جواهرَ التفريد فرصَّعوها في تاج العرفان كي يَلْبَسُوه يومَ اللِّقاء . { الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعِزِيزِ الْحَكِيمِ } . { الْمَلِكِ } : الملك المتفرِّد باستحقاق الجبروت . { الْقُدُّوسِ } : المُنزَّهُ عن الدرك والوصول : فليس بيد الخَلْقِ إلاَّ عرفان الحقائق بنعت التعالي ، والتأمل في شهود أفعاله ، فأمَّا الوقوف على حقيقة أنِّيته - فقد جَلَّتْ الصمديةُ عن إشرافٍ عليه ، أو طمعِ إدراكٍ في حالٍ رؤيته ، أو جواز إحاطةٍ في العِلْم به . . فليس إلا قالة بلسانٍ مُسْتَنْطقٍ ، وحالة بشهودِ حقِّ مستغرق . وقُلْنَ بنا : نحن الأهِلَّة إنما ... نُضيءُ لِمَنْ يَسْرِي بليلٍ ولا نَقْرِي ٢قوله جل ذكره : { هُوَ الَّذِى بَعَثَ فِى الأُمِّيِّنَ رَسُولاً يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيِهمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكَتَابَ وَالْحِِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلاَلٍ مُّبِينٍ } . جرَّده كلِّ تكلُّفٍ لِتَعَلُّمٍ ، وعن الاتصافِ بتطَلُّبٍ . ثم بَعَثَه فيهم وأظْهَرَ عليه من الأوصاف ما فاق الجميع . فكما أيْتَمَهُ في الابتداء عن أبيه وامِّه ، ثم آواه بلُطْفِه - وكان ذلك أبلغَ وأتمَّ - فإنه كذلك أفرده عن تكلُّفِه العلم - ولكن قال : { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ }[ النساء : ١١٣ ] . وقال : { مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الْكَتَابُ وَلاَ الإِيَمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً }[ الشورى : ٥٢ ] ألبسه لباسَ العِزَّة ، وتوجَّه بتاج الكرامة ، وخَلَعَ عليه حُسْنَ التولِّي . لتكونَ آثارُ البشرية عنه مندرجة ، وأنوارُ الحقائقِ عليه لائحة . ٣قوله جل ذكره : { وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ } . أي بَعَثَه في الأميين ، وفي آخرين منهم وهم العجم ، ومن يأتي . . إلى يوم القيامة؛ فهو صلى اللّه عليه وسلم مبعوثٌ إلى لناس كافَّة . ٤قوله جل ذكره : { ذَلِكَ فَضْلُ اللّه يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّه ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } . يقصد به هنا النبوة ، يؤتيها { مَن يَشَآءُ } ؛ وفي ذلك ردٌّ على مَنْ قال : إنها تُُسْتَحَقُّ لكثرة طاعة الرسول - وردٌّ على من قال : إنها لتخصيصهم بطينتهم؛ فالفضل ما لا يكون مُسْتَحَقّاً ، والاستحقاق فَرضٌ لا فضل . ويقال : { فَضْلُ اللّه } هنا هو التوفيق حتى يؤمِنوا به . ويقال : هو الأُنْسُ باللّه ، والعبدُ يَنْسَى كلَّ شيء إذا وَجَدَ الأُنْسَ . ويقال : قَطَعَ الأسباب ، - بالجملة - في استحقاق الفضل ، إذا أحاله على المشيئة . ٥قوله جل ذكره : { مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُواْ التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِئَايَاتِ اللّه وَاللّه لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }{ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا } : ثم لم يعملوا بها . ويلْحَقُ بهؤلاء في الوعيد - من حيث الإشارة- الموسومون بالتقليد في أي معنى شِئتَ : في علم الأصول ، وممَّا طريقُه أدلةُ العقول ، وفي هذه الطريقة ممَّا طريقُه المنازلات . ٦-٧قوله جل ذكره : { قُلْ يَأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُواْ إِن زَعَمْتُمْ أَنَّكُّمْ أَوْلِيَآءُ للّه مِن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنُّواْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وَلاَ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدَا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّه عَلِيم بالظَّالِمِينَ } . هذا من جلمة معجزاته صلى اللّه عليه وسلم ، فَصَرْفُ قلوبِهم عن تمنِّي الموتِ إلى هذه المدة دَلَّ على صِدْقِه صلوات اللّه عليه . ويقال : من علامات المحبة الاشتياقُ إلى المحبوب؛ فإذا كان لا يَصِلُ إلى لقائه إلا بالموتِ فتمنِّيه - لا محالة- شرطٌ ، فأخبر أنهم لا يتمنونه أبداً . . وكان كما اخبر . ٨قوله جل ذكره : { قُلْ إِنَّ المَوْتَ الَّذِى تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } . الموتُ حَتْمٌ مَقْضِيٌّ . وفي الخبر : ( مَنْ كَرَهَ لقاء اللّه كَرِهَ اللّه لقاءه ) والموتُ جِسْرٌ والمقصدُ عند اللّه . . . ومَنْ لم يَعِشْ عفيفاً فَلْيَمُتْ ظريفاً . ٩قوله جل ذكره : { يَاأَيُهَّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمَِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَواْ إِلَى ذِكْرِ اللّه وَذَرُواْ الْبَيْعَ ذَالِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } . أوْجَبَ السَّعْيَ يومَ الجمعة إذا نودِيَ لها ، وأمَرَ بِتَركِ البيع . ومنهم من يحمله على الظاهر؛ أي تَرْك المعاملة مع الخَلْقِ ، ومنهم من يحمله عليه وعلى معنىً آخر : هو تَرْكُ الاشتغال بملاحظة الأعراض ، والتناسي عن جميع الأغراض إلا معانقة الأمر؛ فمنهم مَنْ يسعى إلى ذِكْرِ اللّه ، ومنهم من يسعى إلى اللّه ، بل يسعون إلى ذِكْرِ اللّه جَهْراً بِجَهْرٍ ، ويسعون إلى اللّه تعالى سِرًّا بسِرٍّ . ١٠قوله جل ذكره : { فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانتَشِرُواْ فِى الأَرْضِ وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللّه وَاذْكُرُوا اللّه كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } . إنما ينصرف مَنْ كان له جَمْعٌ يرجع إليه ، أو شغْلٌ يقصده ويشتغل به - ولكن . . . مَنْ لا شُغْلَ له ولا مأوى . . فإلى أين يرجع؟ وإنما يقال : {وَابْتَغُواْ مِن فَضْلِ اللّه } إذا كان له أرَبٌ . . فأمَّا مَنْ سَكَنَ عن المطالبات ، وكُفِيَ داءَ الطَّلَبِ . . فما لَه وابتغاء ما ليس يريده ولا هو في رِقِّه؟! ١١قوله جل ذكره : { وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِماً قُلْ مَا عِندَ اللّه خَيْرٌ مِّنَ اللّهوِ وَمِنَ التِّجَارَةٍ وَاللّه خَيْرُ الرَّازِقِينَ } . مَنْ أسَرَتْهُ أخطارُ الأشياء استجاب لكلِّ داعٍ جَرَّه إليه لَهْوٌ أو حَمَلَه عليه سهوٌ ومَنْ مَلَكَه سلطانُ الحقيقة لم ينحرف عن الحضور ، ولم يلتفت في حال الشهود . { قُلْ مَا عِندَ اللّه خَيْرٌ مِّنَ اللّهوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ } وما عند اللّه للعُبَّاد والزُّهَّاد - غداً - خيرٌ مما نالوه في الدنيا نقداً . وما عند اللّه للعارفين - نقداً - من واردات القلوب وبواده الحقيقية خيرٌ مما يُؤمَّل المستأنفِ في الدنيا والعُقْبى . |
﴿ ٠ ﴾