سورة القيامة١قوله جلّ ذكره : { لآَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ } . أي : أقسم بيوم القيامة . ٢{ وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } . أي : أقسم بالنفس اللَّوَّامة ، وهي النََّفْسُ التي تلوم صاحبَها ، وتعرِف نقصانَ حالِها . ويقال : غداً . . . كلُّ نَفْسِ تلوم نَفْسَها : إمَّا على كُفْرِها ، وإمَّا على تقصيرها - وعلى هذا فالقَسَمُ يكون بإضمار ( الرَّب ) أي : أقسم بربِّ النفس اللوامة . وليس للوم النَّفْسِ في القيامةِ خطرٌ - وإنْ حُمِلَ على الكُلِّ ولكنَّ الفائدة فيه بيان أنَّ كلِّ النفوس غداً - ستكون على هذه الجُملة . وجوابُ القسَم قولُه : { بَلَى } . ٣قوله جلّ ذكره : { أَيَحْسَبُ الإنسَانُ ألَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ } . أيظن أنَّا لن نبعثَه بعد موته؟ ٤{ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّىَ بَنَانَهُ } . { قَادِرِينَ } نصب على الحال؛ أي بلى ، نسوي بنانه في الوقت قادرين ، ونقدر أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئاً واحداً كخُفِّ البعير وظلف الشاة . . فكيف لا نقدر على إعادته؟! ٥{ بَل يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيفْجُرَ أَمَامَهُ } . يُقدِّم الزّلّةَ ويؤخر التوبة . ويقول : سوف أتوب ، ثم يموت ولا يتوب . ويقال : يعزم على ألا يستكثر من معاصيه في مستأنف وقته ، وبهذا لا تَنْحَلُّ - في الوقت - عقدةُ الإصرار من قلبه ، وبذلك لا تصحُّ توبتُه؛ لأن التوبة من شرطها العزم على ألا يعودَ إلى مثل ما عَمِلَ . فإذا كان استحلاءُ الزلّةِ في قلبه ، ويفكر في الرجوع إلى مثلها - فلا تصح ندامتُه . ٦قوله جلّ ذكره : { يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ } . على جهة الاستبعاد ، فقال تعالى : ٧{ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ } . { بَرِقَ } بكسر الراء معناها تحَيَّرَ ، { وَبَرْقٌ } بفتح الراء شَخَصَ ( فلا يَطْرِف ) من البريق ، وذلك حين يُقَاد إِلى جهنم بسبعين ألف سلسلة ، كل سلسلة بيد سبعين ألف مَلَك ، لها زفير وشهيق ، فلا يَبْقى مَلَكٌ ولا رسول إلاَّ وهو يقول : نفسي نفسي! ٨-٩{ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ } كأَنهما ثوران عقيران . ويقال : يجمع بينهما في ألاَّ نورَ لهما . ١٠{ يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيِنَ الْمَفَرُّ } ؟ والمفرّ موضع الفرار إليه ، فيقال لهم : ١١{ كَلاَّ لاَ وَزَرَ } . اليومَ ، ولا مَهْربَ من قضاءِ اللّه . ١٢{ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُ } . أي : لا مَحِيدَ عن حُكْمِه . ١٣{ يُنَبَّؤُاْ الإِنَسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ } . أي : يَعْرِف ما أسْلَفَه من ذنوب أحصاها اللّه - وإن كان العبدُ نسيَها . ١٤-١٥{ بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ } . للإِنسان على نفسه دليل علامة وشاهد؛ فأعضاؤه تشهد عليه بما عملِه . ويقال : هو بصيرةً وحُجّةً على نفْسه في إنكار البعث . ويقال : إنه يعلم أَنه كان جاحداً كافراً ، ولو أَتى بكلِّ حجةٍ فلن تُسْمع منه ولن تنفعه . ١٦-١٨قوله جلّ ذكره : { لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعَجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وقُرْءَانَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِع قُرْءَانَهُ } . لا تستعجِلْ في تَلَقُّفِ القرآنِ على جبريل ، فإنَّ عينا جَمْعَه في قلبك وحِفْظَه ، وكذلك علينا تيسيرُ قرءاته على لسانك ، فإذا قرأناه أي : جمعناه في قلبك وحفظك فاتبع بإقرائك جَمْعَه . ١٩{ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } . نُبيِّنُ لك ما فيه من أحكام الحلال والحرام وغيرها . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعجل في التلقفِ مخافةَ النسيان ، فنُهِيَ عن ذلك ، وضمن اللّه له التيسير والتسهيل . ٢٠قوله جلّ ذكره : { كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الأَخِرَةَ } . أي : إنما يحملهم على التكذيب للقيامة والنشر أنهم يحبون العاجلة في الدنيا ، أي : يحبون البقاء في الدنيا . ٢١{ وَتَذَرُونَ الأَخِرَةَ } : أي : تتركون العملَ للآخرة . ويقال : تكفرون بها . ٢٢-٢٣قوله جلّ ذكره : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرةٌ } . { نَّاضِرَةٌ } : أي مشرقة حسنة ، وهي مشرقة لأنها إلى ربها ( ناظرة ) أي رائية للّه . والنظر المقرون ب ( إلى ) مضافاً إلى الوجه لا يكون إلاَّ الرؤية ، فاللّه تعالى يخلق الرؤية في وجوههم في الجنة على قَلْبِ العادة ، فالوجوه ناظرة إلى اللّه تعالى . ويقال : العين من جملة الوجه فاسم الوجه يتناوله . ويقال : الوجهُ لا ينظر ولكنَّ العينَ في الوجهِ هي التي تنظر؛ كما أنَّ النهرَ لا يجري ولكنَّ الماءَ في النهر هو الذي يجري ، قال تعالى : { جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ }[ البقرة : ٢٥ ] . ويقال : في قوله : { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ } دليل على أنهم بصفة الصحو ، ولا تتداخلهم حيرة ولا دَهَش؛ فالنضرة من أمارات البسط لأن البقاء في حال اللقاء أتمُّ من اللقاء . والرؤية عند أهل التحقيق تقتضي بقاء الرائي ، وعندهم استهلاكُ العبدِ في وجود الحقِّ أتمُّ؛ فالذين أشاروا إلى الوجود رأوا الوجود أعلى من الرؤية . ٢٤-٢٥قوله جلّ ذكره : { وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } . { بَاسِرَةٌ } : أي كالحةٌ عابسة . { فَاقِرَةٌ } أي : داهية وهي بقاؤهم في النار عَلَى التأييد . تظن أن يخلق في وجوههم النظر . ويحتمل أن يكون معنى { تَظُنُّ } : أي يخلق ظنَّا في قلوبهم يظهر أَثَرُه على وجوههم . ٢٦{ كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقَي وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ } . أي ليس الأمر على ما يظنون؛ بل إِذا بلغت نفوسُهم التراقيَ ، ٢٧{وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } . أي يقول مَنْ حَولَه : هل أحدٌ يَرْقِيه؟ هل طبيبٌ يداويه؟ هل دواءٌ يشفيه؟ ويقال : مَنْ حَوْله من الملائكة يقولون : مَنْ الذي يَرْقى برُوحه؛ أملائكةُ الرحمة أو ملائكة العذاب؟ . ٢٨{ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ } : وعلم الميت أنه الموت! . ٢٩{ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ } : ساقا الميت . فتقترِنُ شِدَّةُ آخرِ الدنيا بشدَّة أوَّلِ الآخرة . ٣٠{ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ } أي الملائكةُ يسوقون روحَه إلى اللّه حيث يأمرهم بأن يحملوها إليه : إِمّا إلى عليين - ثم لها تفاوت درجَات ، وإِمّا إلى سجِّين - ولها تفاوت دَرَكات . ويقال : الناسُ يُكَفًِّنون بَدنَ الميت ويغسلونه ، ويُصَلُّون عليه . . والحقُّ سبحانه يُلْبِسُ روحَه ما تستحق من الحُلَلِ ، ويغسله بماء الرحمة ، ويصلي عليه وملائكتُه . ٣١-٣٢قوله جلّ ذكره : { فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى } . يعني : الكافر ما صدٌّق اللّه ولا صلَّى له ، ولكن كذَّب وتولَّى عن الإيمان . وتدل الآيةُ على أنَّ الكفارَ مُخَاطَبون بتفصيل الشرائع . ٣٣{ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى } . أي : يتبختر ويختال . ٣٤-٣٥{ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى } . العَربُ إذا دَعَتْ على أحدٍ بالمكروه قالوا : { أَوْلَى لَكَ } وهنا أتبع اللفظَ اللفظَ على سبيل المبالغة . ويقال : معناه الويلُ لَكَ يومَ تَحيا . والويلُ لكَ يوم تَموت ، والويلُ لكَ يومَ تُبْعَث ، والويلُ لكَ يومَ تدخل النار . ٣٦{ أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى } . مُهمَلاً لا يُكلَّفُ!؟ . ليس كذلك . ٣٧-٣٩{ أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى } . { مِّن مَّنِِىٍّ يُمْنَى } أي تُلْقى في الرَّحم { ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً } أَي : دماً عبيطاً ، فسوَّى أَعضاءَه في بطن أُمه ، ورَكَّبَ أجزاءَه على ماهو عليه في الخِلْقَة ، وجعل منه الزوجين : إن شاء خَلَقَ الذَّكَرَ ، وإن شاء خَلَقَ الأنثى ، وإن شاء كليهما . ٤٠أَليس الذي قدر على هذا كلِّه بقادر على إحياء الموتى؟ فهو استفهام في معنى التقرير . |
﴿ ٠ ﴾