سورة الإخلاص

١

قوله جل ذكره : { قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ } .

لمَّا قال المشر كون : أُنسُبْ لنا ربَّكَ : أنزل اللّه تعالى : { قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ } .

فمعنى ( هو ) أي : الذي سألتُم عنه ( هو ) اللّه . ومعنى ( أحد ) أي : هو أحدٌ .

ويقال : ( هو ) مبتدأ ، ( واللّه) خبره و ( أحد ) خبرٌ ثانٍ كقولهم : هذا حلوٌ حامض . { اللّه الصَّمَدُ } .

٢

{ الصمد } : السيِّدُ الذي يُصْمَدُ إليه الحوائج ، ويُقْصَدَ إليه في المطالب .

ويقال : الكاملُ في استحقاق صفات المدح .

ويرجِّج تحقيقُ قولِ مَنْ قال : إنه الذي لا جوفَ له إلى أنه واحدٌ لا ( . . . ) في ذاته .

٣

{ لَمْ يَلِدْ وَلَم يُولَدْ } .

ليس بوالدٍ ولا مولود .

٤

{ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدُ } .

تقديره لم يكن أحدٌ كفواً له .

و ( أحد ) أصله وَحْدٌ ، ووِحَدٌ وواحد بمعنًى ، وكونه واحداً : أنه لا قسيمَ له ولا شبيهَ له ولا شريكَ له .

ويقال : السورة بعضها تفسيرٌ لبعض؛ مَنْ هو اللّه؟ هو اللّه . مَنْ اللّه؟ الأحد ، مَنْ الأحد؟ الصمد ، مَنْ الصمد؟ الذي لم يلد ولم يولد ، مَنْ الذي لم يلد ولم يولَد؟ الذي لم يكن له كفواً أحد .

ويقال : كاشَفَ الأسرارَ بقوله : ( هو ) . وكاشَفَ الأرواحَ بقوله : ( اللّه ) وكاشَفَ القلوبَ بقوله : ( أحد ) . وكاشَفَ نفوسَ المؤمنين بباقي السورة .

ويقال : كاشَفَ الوالهين بقوله : ( هو ) ، والموحَّدين بقوله : ( اللّه) والعارفين بقوله : ( أحد ) والعلماء بقوله : ( الصمد ) ، والعقلاء بقوله : { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } . إلى آخره .

ويقال : لمَّا بسطوا لسانَ الذمِّ في اللّه أمَرَ نبيَّنا بأنْ يَرُدَّ عليهم فقال : { قُلْ هُوَ اللّه أَحَدٌ }. أي ذُبَّ عني ما قالوا ، فأنت أولى بذلك . وحينما بسطوا لسان الذمِّ في النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم تولَّى الحقُّ الردَّ عليهم . فقال : {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } [ القلم : ١ ، ٢ ] وقال : { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى } [ النجم : ١ ٢ ] أي أنا أذبُّ عنك؛ فأنا أولى بذلك منك .

ويقال : خاطَبَ الذين هم خاص الخواص بقوله : ( هو ) فاستقلوا ، ثم زاد لمن نزل عنهم فقال : ( اللّه ) ، ثم زاد في البيان لمن نزل عنهم .

فقال : ( أحدٌ ) ثم لمن نزل عنهم فقال : ( الصمد ) .

ويقال : الصمدُ الذي ليس عند الخَلْقُ منه إلا الاسم والصفة .

ويقال : الصمدُ الذي تقدَّس عن إحاطةِ عِلْمِ المخلوقِ به وعن إدراك بَصَرهم له ، وعن إشرافِ معارفهم عليه .

ويقال : تقدَّسَ بصمديته عن وقوف المعارف عليه .

ويقال : تنَزَّه عن وقوف العقول عليه .