سُورَةُ الْسَّجْدَةِمَكِّيَّة إلا ثلاث آيات بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ١قوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (الم (١) قد ذكرنا تأويله في صدر الكتاب. ٢وقوله: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ ... (٢) الكتاب المطلق: كتاب اللّه، والدِّين المطلق: دين اللّه، والسبيل المطلق والطريق المطلق: سبيل اللّه وطريقه. وقوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ}. أنه منزل من اللّه؛ لأنه أنزل على أيدي الأمناء البررة: لم يغيروه ولا بدلوه ولا حرفوه. أو يقول: {لَا رَيْبَ فِيهِ} أنه ليس بمخترق ولا مخترع ولا مفتري من عند الرسول؛ بل منزل من عند رب العالمين. أو {لَا رَيْبَ فِيهِ}: لا شك؛ على ما يقول الناس لكل محكم من الأمر مبين، واللّه أعلم. {مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. العالم: هو اسم جنس من الخلق وجوهر منه، {الْعَالَمِينَ}: جمعه؛ فيدخل في ذلك الأولون والآخرون الذين يكونون إلى آخر ما يكونون؛ ففيه أنه يوصف - جل وعلا - أنه رب لكل ما كان ويكون، ومالك ما كان وما يكون؛ كقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: أخبر أنه مالكه، وهو بعد ما لم يكن، أعني: ذلك اليوم. ٣وقوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) قوله: {أَمْ يَقُولُونَ} هو استفهام وشك في الظاهر، لكنه من اللّه يخرج على تحقيق إلزام وإيجاب أو تحقيق نفي، على ما لو كان ذلك من مستفهم ومسترشد: كيف يجاب له ويقال فيه؛ فإنما يقال للمستفهم: لا أو بلى؛ فعلى ذلك هو من اللّه على تحقيق إثبات وإيجاب، أو تحقيق نفي؛ إذ لا يحتمل الاستفهام والسؤال؛ كقوله: {أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى}؛ كأنه قال: ليس للإنسان ما تمنى؛ فعلى ذلك كأنه قال - هاهنا -: بل يقولون: {افْتَرَاهُ}، ثم رد ما قالوا: إنه افتراه؛ فقال: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}. يحتمل قوله: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}: ليس بمخترع ولا مخترق ولا مفتري من مُحَمَّد؛ بل منزل من عند اللّه، على ما ذكرنا في قوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. أو هو الحق من ربك، ليس بكلام البشر ولا في وسعهم إتيان مثله؛ فهو الحق منه {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ. . .} الآية. وقوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا}. أي: لتنذر بالكتاب الذي أنزل قومًا. {مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}. هذا يحتمل وجهين: أحدهما: على الجحد، أي: لتنذر قومًا لم يأتهم نذير، وهم أهل الفترة الذين كانوا بين عيسى ومُحَمَّد، عليهما الصلاة والسلام. والثاني: لتنذر قومًا: الذين قد أتاهم من نذير من قبلك، وهم آباؤهم وأجدادهم الذين كانوا من قبله، الذين قد أتاهم نذير من قبله، واللّه أعلم. وقوله: {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}. هذا -أيضًا- يحتمل وجهين: أحدهما: لتنذر قومًا؛ لكي تلزمهم به حجة الاهتداء. والثاني: لتنذر قومًا؛ على رجاء وطمع أن يهتدوا، واللّه أعلم. ٤وقوله: (اللّه الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٤) هذا -أيضًا- قد ذكرناه فيما تقدم. وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}. وفي هذا -أيضًا- قد ذكرنا فيما تقدم تأويلات كثيرة، لكنا نذكر فيه حرفًا لم نذكره فيما تقدم من الذكر؛ وكأنه أصوب وأقرب إلى الحق، وهو أن ذلك حرف وكلام لم يجعل اللّه - تعالى - في العقول والأفهام سبيل الدرك له والمعرفة - أعني: لقوله {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} - لأنه ذكر ذلك الحرف في موضع آخر، وأمره أن يسأل به خبيرًا؛ حيث قال: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}، ولو كان ذلك الحرف مما لعقول البشر وأفهامهم سبيل الوصول إلى معرفته ودركه لأدركه عقل رسول رب العالمين وفهمه من غير أن يسأل به الخبير من كان: اللّه أو جبريل، فإذا أمره بالسؤال عنه دل أنه بالعقل والفهم لا يدرك ولا يعرف؛ ولكن بالسمع عن اللّه. ولم يذكر عن الرسول أنه فسر ذلك أو قال فيه أو سأله أحد عنه، واللّه أعلم. وقوله: {مَا لَكُم مِنْ دُونهِ مِن وَليٍّ وَلَا شفيع}. يقول أهل التأويل: ما لكم من دونه من ولي ينفعكم في الآخرة، ولا شفيع يدفع عنكم عذابه. أو أن يكون قوله: {مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ}، أي: رب وإله يلي أمركم سواه، {وَلَا شَفِيعٍ}: لا هو ولا غيره، وأما للمؤمنين فإنه وليهم؛ كقوله: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللّه مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ}. وقوله: {أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ}. فيما ذكر من صنعه؛ فتوحدونه، واللّه أعلم. ٥وقوله: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) قال أهل التأويل: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}، أي: هو يقضي القضاء وحده من السماء والأرض. وعندنا أنه يخرج على وجهين: أحدهما: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}، أي: هو يكون الأمر ويدبره. أو هو يجعل الخلق بحيث يقبلون الأمر والنهي ويحتملون المحنة. أو هو يخرج الأمر كله على الحكمة والتدبير. والثاني: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}، أي: يولي من يدبر الأمر من السماء إلى الأرض؛ نحو ما ولى ملك الموت قبض أرواح الخلق، ونحو ما ولى بعض ملائكته أمر الأمطار والنبات وغير ذلك؛ فجائز أن يكون الأول يولي ملائكته أمر ما بين السماء والأرض. فإن كان الأول فليس ذكر السماء والأرض حدّا ولا تقديرًا؛ يدبر ما سوى ذلك، لكن ذكر هذا؛ لما إلى ذلك ينتهي تدبير البشر وعلمهم، وأما ما سوى ذلك فلا. وإن كان الثاني فهو على التحديد، واللّه أعلم. وقوله: {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُ}. قال بعض أهل التأويل: {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}، يقول: يصعد الملك إليه في يوم واحد من أيام الدنيا، كان مقدار ذلك اليوم، {أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}، أنتم؛ لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام؛ فينزل مسيرة خمسمائة عام، ويصعد خمسمائة عام، وذلك مقدار مسيرة ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. وذكر في موضع آخر: {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}؛ فجائز أن يكون ذلك وصف يوم القيامة؛ فيخرج ذلك لا على التحديد والتقدير؛ ولكن على التعظيم لذلك اليوم، والوصف له بما يعظم في قلوب الخلق، وهو ما وصفه بالعظمة؛ كقوله: {لِيَوْمٍ عَظِيمٍ}. أو أن يكون التحديدان والتقديران كانا حقيقة؛ لاختلاف أحواله وأوقاته، على اختلاف الأمور، يكون ألف سنة كما ذكر في حال ووقت لأمر، وخمسين ألف سنة بحال أخرى لأمور أخر؛ على ما سمى ذلك اليوم مرة: يوم الجمع، ومرة: يوم التفريق، ويوم الفصل، ويوم الحساب، ويوم البعث، ونحوه، ومعلوم أن ذلك اليوم من أوله إلى آخره ليس بيوم الجمع، ولا بيوم الافتراق، ولا يوم الحساب ولا يوم البعث؛ ولكن أسماه، بجميع ذلك كله؛ لاختلاف الأحوال والأوقات لأمور مختلفة؛ فعلى ذلك يشبه أن يكون الأول كذلك، واللّه أعلم. ويكون قوله: {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ}، أي: يصير إليه ذلك؛ كقوله: {وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ}، {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ}، ونحوه. ٦وقوله: {يَعْرُجُ إِلَيْهِ}، أي: يصعد في قول الْقُتَبِيّ وأبي عَوْسَجَةَ، ويعرج: أي: احتبس. وقوله: (ذَلِكَ ... (٦) أي: هذا الذي صنع ما ذكر من هذه الأشياء. {ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ}. يحتمل هذا وجوهًا: عالم ما غاب عن الخلق والشهادة: وعالم ما يشهدون ويعلنون. أو عالم ما يكون ويحدث، والشهادة: ما قد كان ومضى. أو عالم ما يغيب بعض من بعض، والشهادة ما يشهدون ويظهرون. أو عالم ما يغيب عن الخلق كيفية لمنافع الأشياء الظاهرة وماهيتها، نحو ما غاب عنهم المعنى المضر المودع في الطعام والشراب والأغذية جميعًا، الذي به حياة أنفسهم وقوامهم، وكذلك السمع والبصر والفهم والعقل: لا بدرك المعنى الذي به يسمع ويبصر ويفهم ويدرك وما به تحيا أنفسهم به، واللّه أعلم. وقوله: {الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}. العزيز في هذا الموضع: المنتقم من أعدائه، الرحيم على أوليائه. أو العزيز: الذي لا يعجزه شيء، الرحيم: الذي له رحمة يسع الخلائق في رحمته. أو العزيز: الذي به يعز من عز، والرحيم: الذي برحمته يرحم من يرحم. ومنهم من يقول في قوله: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}، وقوله: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ}، قال: من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره فوق السماوات، مقدار ذلك خمسون ألف سنة، ويوم كان مقداره ألف سنة: ذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد، فذلك مقداره ألف سنة. لكن قوله: من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى أمره فوق السماوات كذا - فاسد؛ لأنه لا يجوز أن يكون لأمره أو لملكه نهاية أو حد، والوجه فيه ما ذكرنا. ٧وقوله: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ... (٧) بالجزم والتحريك جميعًا، كلاهما لغتان. ثم يحتمل قوله: {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ} أي: علم كل شيء خلقه: أن كيف يخلق من غير أن يعلمه أحد أو أعانه عليه أحد. وفي الشاهد لا يقدر أحد، ولا يمكن له صنع شيء إلا بمعلم يعلمه ذلك أو بمعين يعين على ذلك، يخبر عن جهلهم وسفههم بتقديرهم قدرة اللّه وقوته بقوى أنفسهم وقدرتهم في إنكارهم البعث؛ لخروجه عن تقدير الخلق وامتناعه عن وسعهم، يقول: لا تقدروا قدرة اللّه بقدرة أنفسكم وقواكم، كما لم تقدروا علمه بعلمكم؛ إذ يعلم هو بذاته بلا معلم، وأنتم لا تعلمون إلا بعلم؛ فعلى ذلك هو قادر بذاته لا يعجزه شيء وأنتم لا تقدرون إلا بغير أو بسبب. ويحتمل هذا الوجه وجهًا آخر، وهو أن قوله: {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، أي: أعلم كل شيء من خلقه: ما به مصالحهم وفسادهم، وما يؤتى وما يتقى. والثاني: {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ}، أي: أحكم كل شيء خلقه وأتقنه. ثم يخرج هذا على وجهين: أحدهما: أتقن وأحكم فيما به من المصالح والمعاني، وفي كل شيء من التسوية والتفرد وفي الجمع والتصوير. والثاني: أحسن، أي: أتقن وأحكم كل شيء خلقه في الشهادة على وحدانية اللّه وألوهيته، أي: جعل في كل أثر وحدانيته يشهد على وحدانيته وربوبيته. وقَالَ بَعْضُهُمْ: {أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} لم يخلق الإنسان في خلق البهائم وصورتها ولا البهائم في خلق الإنسان. وقتادة يقول: كل شيء من خلقه حسن على ما خلق وعلم كيف يخلقه، وهو قريب مما ذكرنا بدءًا. ثم من قرأه: {خَلْقَهُ}: بالجزم يكون معناه - واللّه أعلم - أي: أحسن خلق كل شيء ومن قرأه {خَلَقَهُ} بالتحريك، أي: أحسن كل شيء منه وخلقه. ثم للمعتزلة في هذه الآية أدنى تعلق يقولون: أخبر أنه أحسن كل شيء خلقه، والكفر وشتم رب العالمين ونحوه - كله قبيح وسفه؛ دل أنه لم يخلقه، وأنه ليس بخالق لذلك. يقال لهم: إخوانكم الزنادقة يعارضونكم ويقولون: إن الخنزير والنجاسات، وجميع السباع الضارة والمؤذية، وجميع الخبائث كلها قبيحة، اللّه ليس بخالق لها؛ فبم تدعون قولهم وسؤالهم في ذلك؟ فإن زعمتم في الأول في الكفر والشتم وجميع فعل الشرور: أنه ليس بخلق له؛ لأنه قبيح ضار مؤذ - يلزمكم مذهب الزنادقة فيما يقولون ويذكرون في إثبات خالق سراه؛ لأف قبيح ضار مؤذ. ويقال لهم: إن اللّه - جل وعلا - سمى إبليس: باطلا؛ فهو إذن لم يخلقه؛ لأنه أخبر أنه لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا. ثم يقال لهم: إنا نقول: إنه خلق فعل الكفر من الكفرة قبيحًا، وخلق فعل الكفر والشتم من الشرير والشاتم قبيحًا، خلق فعل الشر على ما هو وعلى ما عرفه؛ فلا عيب يلحقه في جعل ما هو قبيح قبيحًا؛ كمن يعلم الكفر ليعلمه قبيحًا على ما هو، وكذلك جميع الشرور؛ فعلى ذلك ليس في خلق ما هو قبيح في نفسه قبيحًا - عيب؛ على ما لم يكن في تكلف معرفة القبيح ليعرفه قبيحًا على ما هو حقيقة - عيب، هذا إذا كان التأويل على ما يذهبون هم إليه. فأما إذا كان ما ذكرنا في قوله: {أَحْسَنَ}، أي: علم أو أعلم، فليس يدخل في ذلك شيء مما ذكروا، واللّه أعلم. وقوله: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ}. قال عامتهم: يعني: آدم. ٨وقوله: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) أي: نسل آدم. {نَسْلَهُ}: أي: ولده. وقال: السلالة: الخالص من كل شيء. ٩(ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٩) أي: آدم. وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا؛ ولكن ذلك نعت ولده وذريته؛ لأن الأعجوبة في خلق ولده في الأرحام في ثلاث ظلمات من النطفة إن لم تكن أكثر من خلق آدم من طين لا تكون أقل؛ لأن صنع الأشياء الظاهرة البادية وتسويتها في الشاهد أيسر وأدون من صنعها وتسويتها إذا كانت غائبة مستكنة. وظاهره: أن يكون قوله: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ}: آدم، {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ}: ذريته؛ لأن النسل هو الولد والذرية. وقوله: {مِنْ سُلَالَةٍ}: قَالَ بَعْضُهُمْ: السلالة: هو الصفوة من الماء، والخالص من كل شيء. وقَالَ بَعْضُهُمْ: السلالة: هي من السل: سل السيف، أي: أخرجه ونزعه؛ فعلى ذلك قوله: {مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ}، أي: استخرج من الظهر وسل منه ونزع. والمهين: هو الضعيف؛ يقال منه: مهن يمهن مهانة، فهو مهين، وهو قول أبي عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ. وقوله: {ثُمَّ سَوَّاهُ}. أي: جمعه وقومه وركب بعضه ببعض. {وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ}. وهو من الريح، وبالنفخ يتفرق في الجسد! لذلك ذكر، واللّه أعلم. وقوله: {ثُمَّ سَوَّاهُ} هو يحتمل ما ذكرنا من تركيب الجوارح والأعضاء. أو سواه وجعله بحيث يحتمل المحنة والأمر والنهي. {وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ}، أي: جعل فيه الروح، وذكر النفخ لما ذكرنا على تحقيق النفخ فيه، واللّه أعلم. وقوله: {وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ}. ذكر - جل وعلا - جميع ما يوصل إلى العلوم الغائبة والحاضرة جميعًا، ويدرك ويوجد السبيل إليها وهو السمع والبصر والقلب في الإنسان؛ لأنه بالسمع يوصل إلى ما غاب عنهم من العلم: يسمعون ما عند غيرهم، وكذلك بالبصر يرى ويبصر ما عند غيره، وبالقلب يفهم ويحفظ ويميز بين ما يؤتى ويتقى، يبين أنه قد أعطاهم ما به يدركون ويصلون إلى ما غاب عنهم ويفهمون ويميزون، وهو ما ذكر من الحواس. ثم قال: {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ}. قال أهل التأويل قوله: {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ}، أي: لا تشكرون قط؛ لأنهم يقولون: إنما خاطب به أهل مكة. أو أن يقال: إنهم يشكرون قليلا، لكنهم يفسدون وينقضون ما يشكرون بكفرانهم من وأما أهل الإسلام وإن كان شكرهم لما ذكر من هذه الحواس قليلا فإنهم قد اعتقدوا - في أصل العقد - الشكر له في جميع نعمه، والكافر اعتقد الكفران له؛ وإلا يجيء أن يكون قوله: {قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} للمؤمنين ولهم يقال ذلك لا للكفرة، واللّه أعلم. ١٠وقوله: {وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}. هذا القول منهم في الظاهر يخرج على الاستفهام والسؤال: أئنا نبعث ونخلق خلقًا جديدًا؛ وعلى الإيجاب والتحقيق: إنا نبعث لا محالة؛ فلا يلحقهم بذلك لائمة ولا تعيير لو كان على ظاهر المخرج منهم، لكنهم إنما قالوا ذلك؛ استهزاء وإنكارًا للبعث؛ دليله ما قال على أثره: {بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ}؛ وإلا ظاهر ذلك القول منهم على أحد الوجهين اللذين ذكرناهما: استفهامًا، أو إيجابًا، وهو ما أخبر عن المنافقين؛ حيث قال: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّه}: هذا القول منهم حق وصدق، لكنهم لما أضمروا خلاف ذلك لم ينفع ذلك لهم؛ حيث قال: {وَاللّه يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ}؛ فعلى ذلك القول منهم في الظاهر ما ذكرنا، لكنهم إنما قالوا ذلك؛ استهزاء وإنكارًا للبعث وجحودًا. ١١وقوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١) هذا الحرف في الظاهر ليس هو بصلة للأول؛ لأنه إنما يقال عن سؤال سابق في توفي الخلق وقبض أرواحهم: أنه من؟ فيقال عند ذلك: يتوفاكم ذلك ملك الموت. وجائز أن يكون على الصلة بالأول؛ لأنهم أنكروا البعث وإحياءه إياهم من التراب؛ لما لا يرون للّه القدرة على ذلك؛ فيذكر أنه مكن وأقدر عبدا من عبيده على قبض أرواح جميع الخلائق من المشرق إلى المغرب، من غير أن يعلمه أحد أن كيف يقبض؟ وكيف يمكن له ذلك؟ فيخبر أن من قدر على هذا يقدر على إحياء الخلق بعدما صاروا ترابًا ورمادً بل قادر على ما شاء، كيف شاء، متى شاء، لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء. ثم قوله: {يَتَوَفَّاكُمْ} يحتمل من توفى العدد: يجعلهم وفاء لعدِّها؛ كقوله: {فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا}. وجائز أن يكون التوفي من الاستيفاء ووفاء التمام، أي: يستوفى الروح كله؛ حتى لا يبقى في الجسد منه شيء. ثم في الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه أخبر أن ملك الموت يتوفاهم ويميتهم، وقد أخبر أنه خلق الموت والحياة؛ فدل أن جميع ما يفعل العباد هو خلق. وقَالَ الْقُتَبِيُّ: {ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ}، أي: بطلنا وصرنا ترابًا. وقال غيره: هلكنا. وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: {ضَلَلْنَا} [بالضاد]: إذا صرنا في القبور وبلينا فيها. ويقال: {ضَلِلْنَا} بالكسر من الضلال، ويقال: ضللت شيء كذا وكذا: إذا لم تدر أين ذهب؟ ويقال: صللنا -[بالصَّاد]-: وهو من صَلَّ اللحمُ، أي: أنتن. ١٢وقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) يقول - واللّه أعلم -: لو ترى - يا مُحَمَّد - ما نزل بالمجرمين يومئذ من العذاب، وما هم فيه من الحال الشديدة والهوان؛ بالتكذيب الذي كان منهم وإساءتهم إليك - لرحمتهم ولم تتكلف مكافأة إساءتهم وتكذيبهم؛ لعظم ما نزل بهم من العذاب والشدائد. {نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}؛ ندامة وحسرة و - ش نًا على ما كان منهم، على مثل هذا يخرج التأويل؛ وإلا ليس في ظاهر الآية جواب قوله: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ}؛ فجوابه ما ذكرنا، أو نحوه، واللّه أعلم. وقوله: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا}. هذا يخرج على وجهين: أحدهما: قوله: {أَبْصَرْنَا}: بالحجج والبراهين عيانًا بعدما كنا أبصرناها في الأولى بالدلالة، {وَسَمِعْنَا}، أي: قبلنا وأَجبنا؛ {فَارْجِعْنَا} إلى الأولى أو المحنة، {نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ}. والثاني: ربنا أبصرنا صدق الرسل، وأيقنا بما وعدنا في الدنيا وسمعنا سماع إيقان وعيان، فارجعنا نعمل صالحًا إنا موقنون، واللّه أعلم. ١٣وقوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) أي: لو شئنا لآتينا كل نفس ما عندنا من اللطف: الذي لو كان منهم الاختيار لذلك لاهتدوا، لكن لم نعطهم ذلك اللطف؛ لما لم نعلم منهم كون ذلك الاختيار. وعلى قول المعتزلة: شاء أن يعطي كل نفس ما به اهتدت، وقد أعطاها لكنها لم تهتد؛ فقولهم مخالف للآية؛ لأنهم يقولون: شاء أن تهتدي كل نفس، وآتى كل نفس ما به تهتدي، لكنها لم تهتد، ولكنهم يقولون: المشيئة - هاهنا - مشيئة الجبر والقسر. فيقال لهم: زعمتم أنه قد شاء أن يهتدوا، وآتاهم ما به يهتدون فلم يهتدوا ولم تنفذ مشيئته؛ فأنى يقدر ويملك أن يشاء مشيئة تقهرهم وتجبرهم حتى يهتدوا؟! وكيف يؤمن على ذلك؟! فذلك بعيد على قولكم؛ فيقال لهم -أيضًا-: إن الإيمان والتوحيد في حال القهر والقسر لا يكون إيمانا؛ لأن القهر والجبر يرفع الفعل عن فاعله ويحوله عنه، فكيف تأويلكم على هذا؟! وقوله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ}. أي: لكن وجب القول مني بما علمت أنه يكون منهم ويحدث ما يستوجبون به جهنم، وهو ما علم أنهم يختارون الرد والتكذيب. وقوله: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}. في هذه الآية دلالة: أنه عصم ملائكته عن عمد ما يستوجبون به جهنم بعد قوله: {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ}: خص الإنسان والجن فيما يملأ بهما جهنم. فَإِنْ قِيلَ: إنه قال في آية أخرى: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً}. قيل: هم أصحاب النار في تعذيب غيرهم، وليسوا هم بأصحابها فيما ينتهي إليهم العذاب، وللّه أن يجعل ويمتحن من يشاء على تعذيب من شاء، واللّه أعلم. ١٤وقوله: (فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤) النسيان الذي ذكر منهم ليس هو نسيان غفلة وسهو؛ لأنه لا كلفة تلزم في حال السهو والغفلة. ثم هو يخرج على وجوه: أحدها: تضييع وترك تصديق الرسل بما أوعدوهم به، وتكذيبهم ورد الحجج والآيات لذلك. والثاني: {نَسِيتُمْ}، أي: جعلتم ذلك كالمنسي المتروك الذي لا يكترث إليه. والثالث: {إِنَّا نَسِينَاكُمْ}، أي: نجزيكم جزاء نسيانكم وترككم، أي: يجعلكم كالمنسي عن رحمته وفضله لا يكترث ولا يعبأ بكم؛ كما جعلتم أنتم آياته وحججه وما دعاكم إليه كالمنسمي المتروك الذي لا يكترث إليه. والرابع: وتضييعكم، ويجوز تسمية الجزاء باسم أصله وأوله، وإن لم يكن الثاني في الحقيقة سيئة ولا اعتداء؛ فعلى ذلك الأول، واللّه أعلم. وقوله: {وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. أي: ذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون وتعتقدون المذهب للخلود والأبد؛ لأن كل ذي مذهب ودين إنما يعتقد المذهب ويختاره للأبد؛ فعلى ذلك جعل تعذيبهم في النار للأبد، وأما من يرتكب المآثم والزلات من المؤمنين، فإنما يرتكب عند شدة الحاجة وغلبة الشهوة في وقت ارتكابه لا للأبد؛ لذلك افترقا. ١٥وقوله: (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا ... (١٥) يخرج قوله: {إِنَّمَا يُؤْمِنُ}، أي: يحقق الإيمان باللّه وبآياته {الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا} أن للّه حقيقة. ثم يحتمل {خَرُّوا سُجَّدًا} حقيقة السجود عند تلاوة الآيات التي فيها ذكر السجود. والثاني: يكون ذكر خرور الوجه والسجود كناية عن الخضوع لها، والانقياد والاستسلام والقبول لها؛ فأحدهما على حقيقة السجود عند تذكير الآيات لهم والتلاوة عليهم، والثاني: على الكناية على القبول لها والاستسلام، وإلا ليس من ذي مذهب من أهل الكفر من عبدة الأصنام وغيرهم إلا وهو يدعي الإيمان باللّه وبآياته، ويزعم أن الذي هو عليه هو الإيمان به والمؤتمر بأمره؛ ألا ترى أنه كيف أخبر عنهم؛ حيث قال: {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللّه أَمَرَنَا بِهَا}: كانوا يدعون في جميع ما يعملون أن اللّه - تعالى - أمرهم بذلك، وأنهم مؤمنون به مؤتمرون بأمره؛ فأخبر أنه إنما يحقق الإيمان باللّه وبالآيات الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا لا أُولَئِكَ الذين يدعون ذلك وليسوا هم كذلك. وقوله: {وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}. التسبيح: هو تنزيه الرب وتبرئة له عن جميع ما قالت الملاحدة فيه ونسبوه إليه، مما لا يليق به. يقول: {وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ}، أي: ذكروه بمحاسنه ومحامده وبرءوه ونزهوه عن جميع ما وصفه أُولَئِكَ ونسبوه إليه، هذا - واللّه أعلم - هو التسبيح بحمده. وقوله: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ}. لا أحد يخطر بباله أن يستكبر على اللّه أو على أمره، ولكن كانوا يستكبرون على رسله؛ لما لا يرونهم أهلا لذلك، أو أن يكونوا يستكبرون على ما يدعون إليه ولا يجيبون لذلك. ١٦وقوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) روي عن أنس بن مالك - رَضِيَ اللّه عَنْهُ - أنها نزلت في أصحاب رسول اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - لكن اختلفت عنه الروايات: ذكر في بعضها: أنها نزلت في نفر من عمال أصحاب رسول اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - كانوا يعملون بالنهار، فإذا جن عليهم الليل اضطجعوا بين المغرب والعشاء، فناموا؛ فلما نزل هذا اجتنبوا عن ذلك. وذكر عنه: أنهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء؛ فنزلت الآية فيهم. فإن كان هذا فنزول الآية لذلك يخرج مخرج المدح لهم والثناء الحسن. وإن كان الأول فهو على النهي والتوبيخ لذلك. ثم اختلف أهل التأويل في تأوللّها: قَالَ بَعْضُهُمْ: هو التيقظ والصلاة فيما بين المغرب والعشاء الآخرة. ومنهم من يقول: هو التجافي عن المضاجع لصلاة العشاء والفجر يصليهما. ومنهم من يقول: تتجافى جنوبهم بذكر اللّه: كلما استيقظوا ذكروا اللّه: إما صلاة، وإما قياما، وإما قعودًا، لا يزالون يذكرون اللّه. ومنهم من يقول: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}: قيام الليل والصلاة فيه، وهذا أشبه التأويلات؛ لأنه قال: {عَنِ الْمَضَاجِعِ}، والتجافي عن المضاجع إنما يكون في الوقت الذي يضطجع فيه، وفيه يقع الامتداح والثناء الحسن؛ لأنه وقت أن غفلة والنوم فيه، وأفا سائر الأوقات فليس كذلك، واللّه أعلم. وقوله: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا}. يحتمل قوله: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا}، أي: يعبدون ربهم، ويحتمل حقيقة الدعاء. ثم قوله: {خَوْفًا وَطَمَعًا}، قَالَ بَعْضُهُمْ: خوفًا من عذاب اللّه، وطمعًا في رحمته. أو أن يكون قوله: {خَوْفًا}، أي: يخافون التقصير في العبادة، {وَطَمَعًا}، أي: يطمعون إحسانه، وإحسانه في العفو والتجاوز، وهكذا عمل المؤمن من بين الخوف والطمع يخاف التقصير فيه، ويطمع إحسانه. روى الحسن عن النبي عجم قال: " قال ربكم - عَزَّ وَجَلَّ -: وعزتي وجلالي، لا أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع أمنين فإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة "، ثم قرأ قوله: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا. . .} الآية. وقوله: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}. يحتمل الزكاة المفروضة. ويحتمل ينفقون صدقهَ التطوع. وجائز أن يكون قوله: ومما رزقناهم من الأسباب السليمة ينفقون، أي: يعملون، واللّه أعلم. ١٧وقوله: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) ذكر عن رسول اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - قال: " قال ربكم: أعددت لعبادي الصالحين: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر " هذا علم النفس أنها لا تعلم إلا مثال ما أحست وعاينت وشاهدت، فأما العقل فإنه جائز أن يعلم ويخطر ما لم ير ويحس ولم ير له مثالا، واللّه أعلم. وعلى قول المعتزلة: يدعون ربهم أمنا وإياسا لا على الخوف والطمع على ما ذكر؛ لأنهم لا يخلو إما أن يكونوا أصحاب الصغائر، أو أصحاب الكبائر؛ فإن كانوا أصحاب الصغائر فهم آمنون على قولهم؛ لأنه لا يسع له أن يعذب على الصغيرة على قولهم، أو أصحاب الكبائر فهم آيسون من رحمته؛ إذ لا يسع له أن يغفر الكبائر على قولهم؛ فقولهم مخالف لظاهر الآية. قال أَبُو عَوْسَجَةَ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ}، أي: لا يضعونها بالأرض؛ يقال: تجافى جنبي: إذا لم يضطجع لم ينم، وجافيت جنبي، أي: لم ألزقه بالأرض. وقَالَ الْقُتَبِيُّ: {تَتَجَافَى}، أي: ترتفع عن الأرض. ونزلا من النزل، والنزل: ما يجعل للرجل يأكله وينفقه. ١٨وقوله: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨) إن أهل التأويل يقولون: نزلت الآية في شأن علي بن أبي طالب، والوليد بن عقبة بن أبي معيط: كان بينه وبين علي - رَضِيَ اللّه عَنْهُ - كلام وتنازع، حتى قال له علي: إنك فاسق وأنا مؤمن، فنزلت الآية فيهم، لكن الآية في جميع المؤمنين والفاسقين، يخبر أن ليس بينهم استواء. ثم جائز أن يكون ذكر هذا ونزل؛ لقولٍ كان من أُولَئِكَ الكفرة الفسقة للمؤمنين: إن منزلتنا ومنزلتكم وقدرنا في الآخرة عند اللّه - سواء؛ فنزلت الآية لذلك أنهما ليسا بسواء؛ فبيِّن منزلة المؤمن عند اللّه وقدره، وما ذكر من الثواب له والكرامة، ومنزلة الفاسق ما ذكر من الخلود في النار أبدًا، كقوله: (الم. أَحَسِبَ النَّاسُ)، وكقوله: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ. . .} الآية. أو يذكر ذلك على الابتداء: إنكم تعرفون في عقولكم أنْ ليس المؤمن المصدق في الشاهد في المنزلة والقدر عنده كالخارج عن أمره وكالمكذب له، فكيف تطمعون الاستواء عند اللّه وأنتم الفسقة الخارجون عن أمر اللّه، وأُولَئِكَ هم الصادقون له؟! واللّه أعلم بذلك. ثم الخوارج والمعتزلة يقولون: لو كان الفاسق مؤمنًا على ما تقولون لم يكن لما ذكر معنًى؛ فدل أن الفاسق لا يكون مؤمنًا؛ حيث ذكر أنهما لا يستويان وأن المؤمن مأواه في الجنة والخلود له فيها، والفاسق مقامه في النار، خالدين فيها على ما ذكر، فلو كان على ما تقولون لكانا يستويان، أو كلام نحو هذا. فيقال لهم: إنا وأنتم نتفق أن هذا الفاسق المذكور في الآية ليس بمؤمن، وأنه لا يستوِي هو والمؤمن؛ لأنه ذكر الفسق مقابل الإيمان، دليله آخر الآية؛ حيث قال: {ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} ذكر التكذيب، والتكذيب هو مقابل الإيمان والتصديق، وكل فسق كان مذكورًا مقابل الإيمان فهو كفر وتكذيب؛ فهو لا يكون مؤمنًا، ولكن هاتوا فاسقًا ذكر لا مقابل الإيمان، ولكن مقابل غيره من العصيان والمساوي، ويكون له هذا الوعيد الذي ذكر في هذا؛ ألا يُرى أن السؤال المذكور مقابل الإيمان كفر، كقوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ}؟! فعلى ذلك الفسق المذكور مقابل الإيمان كفر لا يقع فيه استواء بحال، وأما الفسق المذكور لا مقابل الإيمان فجائز أن يقع فيهما استواء، وهو أن يغفر له ذنبه ويكفر عنه سيئته، ويدخل الجنة؛ حيث قال: {إِنَّ اللّه لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، وقال في آية أخرى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا. . .}، وقال في آية أخرى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا} الآية. هو في مشيئة اللّه إن شاء عذبه وإن شاء تجاوز عنه، وأصحاب الحديث يقولون: إن جميع الطاعات إيمان بهذه الآية؛ لأنه قال: {أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا}، ثم فسر ذلك المؤمن ١٩فقال: (أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وعد لهم الجنات بالإيمان وعمل الصالحات، فيقال: إن الوعد المطلق هو لمن آمن وعمل الصالحات، فأما من آمن ولم يعمل من الصالحات شيئًا، لا نقول بأن له ذلك الوعد المطلق، ولكن له الوعد الذي ذكرنا. وفي الآية دلالة أَنْ قد يعمل المؤمن غير الصالحات وهو مؤمن؛ لأنه لو لم يكن منه غير عمل الصالحات لم يكن لشرط العمل الصالح له معنى، دل أنه يكون من المؤمن غير العمل الصالح، وذلك على المعتزلة والخوارج. ٢١(وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١) اختلف في العذاب الأدنى: قَالَ بَعْضُهُمْ: هو القتل يوم بدر. ومنهم من يقول: هو الجوع في السنين التي كانت لهم فيها، والضيق والشدة. ومنهم من يقول: هو المصائب التي تصيبهم. وأمثال ذلك كثير، لكن ذلك العذاب ليس هو عذاب الكفر؛ لأن عذاب الكفر يكون في الآخرة أبدًا دائمًا لا زوال ولا انقطاع، فأما عذاب الدنيا لهم عذاب عنادهم وما يكون منهم من الجنايات في حال كفرهم يعذبون في الدنيا؛ ليذكرهم ذلك العذاب في الآخرة العذاب الدائم ليمنعهم عما به يعذبون في الدنيا عن عذاب الآخرة، وكذلك ما أعطى لهم من اللذات والنعيم في الدنيا - وإن كان منقطعًا - ليذكرهم ذلك النعيم وتلك اللذاتُ لذات الآخرة ونعمها الدائمة؛ ولذلك رغب اللّه خلقه إلى طلب الآخرة، وأخبر أن لهم فيها من اللذات كذا في غير آي من القرآن؛ حيث قال: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ. . .} الآية، ونحوه كثير. والعذاب الأكبر هو عذاب الآخرة، وهو عذاب الكفر والتكذيب. وقوله: {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} لكي يلزمهم حجة الرجوع عما هم فيه من التكذيب؛ لئلا يقولوا: {إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ}، واللّه أعلم. ٢٢وقوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ} أي: هل أحد أظلم ممن ذكر {بِآيَاتِ رَبِّهِ} وقع له المعرفة والعلم أنها آيات ربه، {ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا} بعدما عرفها، وعلم بها - ليس أحد أظلم من ذلك. التذكير بآياته: ما ذكرنا أنهم يذكرون لتقع لهم بأنها آياته، ثم يحتمل آيات وحدانيته وآيات الرسالة، أو آيات البعث، أو آيات القرآن، واللّه أعلم. وقوله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} جرمهم هاهنا جرم كفر، ينتقم منهم انتقام الكفر والتكذيب. ٢٣وقوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ} اختلف فيه: قَالَ بَعْضُهُمْ: {فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ} أي: من أن تلقاه يوم القيامة. وقَالَ بَعْضُهُمْ: فلا تكن في مرية من لقاء موسى التوراة؛ فإن اللّه ألقى الكتاب عليه - أي: التوراة - حقًّا، فلقيها عيانًا. وقَالَ بَعْضُهُمْ: فلا تكن في مرية من لقائه ليلة أسري به، قد روي مثل هذا أن رسول اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وقد أسري وأعرج إلى السماء، فقال له موسى كذا وكذا - أشياء ذكرت في أمر الصلوات وغيره - فلا ندري أيثبت ذلك أم لا، أو إن ثبت كيف كان ذلك: أنه أوحي له فقال ما ذكر، أو رأى ذلك في المنام - ورؤيا الأنبياء حق - أو كيف كان لأمر اللّه، واللّه أعلم. وقوله: {وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}: قَالَ بَعْضُهُمْ: جعلنا موسى هدًى لبني إسرائيل؛ يجعل الهاء كناية عن موسى. وقَالَ بَعْضُهُمْ: {وَجَعَلْنَاهُ} أي: الكتاب الذي آتى موسى - {هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}، ثم يحتمل قوله: {هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} وجهين: أحدهما: البيان، أي: جعلناه بيانًا لهم يبين ما لهم وما عليهم وما للّه عليهم. والثاني: {هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ} أي: دعاء لبني إسرائيل يدعون الخلق به إلى توحيد اللّه وألوهيته. الهدى المضاف إلى الخلق يخرج على هذين الوجهين: على البيان، والدعاء. والهدى المضاف إلى اللّه يخرج على وجوه: على البيان، وعلى الدعاء - الذي ذكرنا أيضًا - وعلى وجهين آخرين: أحدهما: التوفيق والمعونة. والثاني: على خلق فعل الاهتداء منهم. على هذه الوجوه الأربعة يخرج إضافة الهدى إلى اللّه وإلى الخلق على الوجهين اللذين ذكرناهما. فَإِنْ قِيلَ: كيف خص موسى أنه جعله هدى لمن ذكر، وذلك قد يكون في غيره، وهو ما جعل في خِلْقة كل أحد شهادة وحدانيته وألوهيته قبل ذلك إنما يدرك بالنظر والتفكر، وأما فيما ذكر يدرك بالبديهة، واللّه أعلم. ٢٤وقوله: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (٢٤) أي: قادة في الخير: يحتمل قوله: {يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} أي: يدعون الناس بما أمرهم، وهو التوحيد، أو {يَهْدونَ}، أي: يبينون لهم بالذي أمرنا: ما لهم وما عليهم. وقوله: {لَمَّا صَبَرُوا}: ْقَالَ بَعْضُهُمْ: أي: بما صبروا على البلاء وتعذيب فرعون إياهم وأذاه إياهم، أي: آمنوا ودعوا غيرهم إلى ذلك على الخوف، كقوله: {فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ. . .} الآية. وقَالَ بَعْضُهُمْ: {لَمَا صَبَرُوا} على الطاعات. وقد قرئ: {لَمَّا صَبَرُوا}: بالتشديد، ومعناه - واللّه أعلم - أي: بما يهدون؛ لما كان منهم الصبر على ذلك، أي: بالصبر الذي كان منهم هدوا أُولَئِكَ. وقوله: {وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}. أنها من اللّه، وأنها آياته. وقَالَ بَعْضُهُمْ: {لَمَّا صَبَرُوا}، أي: لم يركنوا إلى الدنيا، ولا اشتغلوا بها، ولكن صبروا على أمره؛ إذ كلفوا، واللّه أعلم. ٢٥وقوله: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥) إن أهل الأديان جميعًا، والمذاهب على اختلاف أديانهم ومذاهبهم اتفقوا أن الدِّين الذي جاء من اللّه واحد، وأن الدِّين الذي أمر اللّه أن يدينوا به واحد، لكن كلا منهم ادّعى أن الذي هو عليه دين اللّه، وأن الأمر به من اللّه وقع على ما يدين هو به، وغيره على باطل على غير دين اللّه الذي أمر بالديانة به، وكذلك قالوا: {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً. . .} الآية، فأخبر أنه يفصل بينهم ويبين الدِّين الذي أمر أن يدينوا به في الدنيا بيان الاحتجاج عليهم؛ وإلا قد أبان لهم وأظهر الذين الذي أمرهم أن يدينوا به بالحجج والآيات، وعرفوا ذلك، لكنهم كابروا وعاندوا، وكتموا ذلك ولبسوا على الناس والأتباع؛ فيبين ما كتموا في الدنيا ولبسوا في الآخرة، فيظهر عنادهم ومكابرتهم؛ احتجاجًا عليهم، وإن كان الحق قد بأن لهم وظهر في الدنيا، هذا - واللّه أعلم - يشبه أن يكون تأويل الآية. ٢٦وقوله: {أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} يقول - واللّه أعلم -: أولم يبين لأهل مكة، ولم يكفهم من الهداية والبيان ما أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم، فيرون ما حل بهم، ومن أهلك ومن نجا منهم؛ فيقع الاعتبار لهم بمن ذكر من وجهين: أحدهما: زعموا أن آباءهم على ما هم عليه، وأنهم يقلدونهم في ذلك، وأنهم أمروا بذلك، فيخبر أنكم أولاد من نجا منهم، لا أولاد من أهلكوا؛ لأنهم استؤصلوا؛ فلا يحتمل أن تكونوا أولاد من استؤصلوا؛ فدل أنهم أولاد من نجا منهم، وإنما نجا منهم المصدق لا المكذب، فيخبر أن كيف لا اتبعتم آباءكم الذين نجوا منهم وهم المصدقون، دون الذين أهلكوا بالتكذيب والعناد؟! والثاني: يعتبرون فيعلمون أن إهلاكهم واستئصالهم كان؛ للتكذيب والعناد مع الرسل والخلاف لهم؛ فيمنعهم ما حل بهم بالتكذيب والخلاف للرسل عن تكذيب رسول اللّه ومجادلتهم إياه. وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ}. قَالَ بَعْضُهُمْ: أفلا يبصرون ذلك حيث يمشون في مساكن أُولَئِكَ، ويمرون فيها؟! وقَالَ بَعْضُهُمْ: أفلا يسمعون ما يحدث لهم عن أُولَئِكَ، وما حل بهم، وبم نزل ذلك بهم؟! وقَالَ بَعْضُهُمْ: {أَفَلَا يَسْمَعُونَ}: أفلا يعقلون لماذا أهلكوا أو استؤصلوا؛ فيمتنعون عن ذلك؟! وقَالَ بَعْضُهُمْ: أفلا يستمعون الوعيد الذي أوعد لهم. وقيل: أفلا يستمعون التوحيد، واللّه أعلم. ٢٧وقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا ... (٢٧) إلى آخر ما ذكر. هذه الآية ذكرت في الاحتجاج عليهم لإنكارهم البعث، والأولى ذكرت لإنكارهم نزول العذاب بالتكذيب والخلاف للرسل، فيخبرهم أن من قدر على سوق الماء إلى الأرض الميتة اليابسة وإحيائها، لقادر على إحيائكم بعد الموت؛ إذ الأعجوبة والقدرة في إحياء الأرض الميتة اليابسة إن لم يكن أكثر فلا تكون دون ما أنكروا؛ فكيف أنكرتم القدرة على إحياء الموتى، وقد عاينتم ما هو أكثر أو مثله؟!. والأرض الجرز: قال أَبُو عَوْسَجَةَ: هي التي لا نبت فيها، وأرضون أجراز، وأرض أجراز، وكذلك قَالَ الْقُتَبِيُّ: الأرض الجرز: اليابسة: التي لا نبت فيها، وجمعها أجراز، ويقال: سنون أجراز: إذا كانت سني جدب. وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأرض الجرز: التي تأكل نباتها، أي: يحترق فيها، يقال: امرأة جرزاء: إذا كانت أكولة، أو كلام نحوه. {تَأْكُلُ مِنْهُ}، من الزرع الذي ذكر أنه يخرج من الأرض اليابسة بالماء. {أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ}، قدرته في إخراج ما ذكر مما فيه غذاؤكم وغذاء ما سخر لكم من الأنعام. أو يذكر نعمه، يقول: أفلا تبصرون نعمه؛ فكيف تكفرونه، وتعبدون غيره، وتصرفون الشكر إلى غيره؟! وذكر عن عمر - رَضِيَ اللّه عَنْهُ - أنه قال: " الأرض الجرز التي لا نبات فيها ". ٢٨وقوله: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٨) قَالَ بَعْضُهُمْ: إن أصحاب رسول اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - كانوا يقولون ويتحدثون: إن لنا يومًا أوشك أن نستريح فيه ونتنعم فيه - يعنون: يوم القيامة - فقال كفار مكة: متى هذا الفتح؛ وهو القضاء. ٢٩{إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}: بأنه كائن، فإن كان البعث والقيامة حقا - صدّقنا يومئذ وآمنا؛ فأنزل اللّه - تعالى -، (قُلْ ... (٢٩) يا مُحَمَّد لهم: {يَوْمَ الْفَتْحِ}: يوم القضاء، {لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ}. بالبعث؛ لقولهم: لو كان البعث الذي يقولون حقًّا صدقناه يومئذ. {وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}: يقول: لا ينظر بهم بالعذاب حين يعذبون. وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن أصحاب رسول اللّه - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - كانوا يتذاكرون - وهم بمكة - فتح مكة لهم؛ فكان ناس من أهل مكة إذا سمعوا ذلك منهم هزءوا بهم وسخروا ويقولون لهم: متى فتحكم الذي تزعمون؟ فنزل: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ} يا أصحاب مُحَمَّد، {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} أنها تفتح عليكم. لكن هذا بعيد؛ لأنه يقول على أئره: {قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}، ولو كان فتح مكة، لكان ينفعهم إيمانهم، ولهم نظرة وإنظار؛ دل أنه يبعد صرفه إلى فتح مكة، والأول أشبه أن يكون؛ لما ذكر من ترك قبول الإيمان والإنظار، وفي الدنيا يقبل ذلك كله؛ فظهر أن الأول أشبه: كان السؤال عن الساعة أو عن المحاكمة، إلا أن يثبت ما ذكر في الخبر: أنه لما فتح مكة أقام النبي - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وأصحابه ذلك اليوم وانهزم المشركون؛ فخرجوا من مكة، وأقام من أقام بها؛ فأمنه النبي - صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ - فأدلج خالد بن الوليد تلك الليلة دلجة في سبعمائة رجل ومعه أبو قتادة الأنصاري، فأسروا في أسفل مكة حتى سقطوا من وراء الحرم، فوجدوا الذين كانوا يهزءون بأصحاب مُحَمَّد، ويقولون: متى فتحكم هذا؛ فوق جبل قد تحصنوا فيه، فلما رأوا خالد بن الوليد قالوا: هذا خالد بن الوليد وإحنته، وقد كان بينه وبينهم في الجاهلية إحنة، فقال لهم خالد بن الوليد: ما لكم؟ قانوا: قد أسلمنا، قال: إن كنتم قد أسلمتم فأنزلوا، فنظر بعضهم إلى بعض، فقال رجل منهم: أطيعوني ولا تنزلوا إليه؛ فواللّه لئن نزلتم إليه ليهلكنكم، إنه لخالد بن الوليد وإحنته، قالوا: واللّه ما علينا سبيل؛ لقد أسلمنا، ثم نزلوا ووضع عليهم خالد بن الوليد السلاح، واعتزل أبو قتادة، فقال: معاذ اللّه أن أعين على شيء مما هاهنا، فبلغ ذلك النبي؛ فبعث إليهم علي بن أبي طالب بالدية من غنائم خيبر، فوداهم إليه بالدية حتى بعث إليهم بردعة الخيل حين راعوهم، ومساقي الكلاب كانوا كسروها فوداهم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - كل شيء لهم، فذلك قوله: {قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ}. ٣٠(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ... (٣٠) يا مُحَمَّد إلى مدة لهم، {وَانْتَظِرْ}، بهم العذاب، أي: القتل وهلاكهم {إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} هلاككم. وقَالَ بَعْضُهُمْ: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ}: إلى ذلك اليوم، {وَانْتَظِرْ}: بهم فتح مكة، {إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ}: هلاكك. أو أن يكون قوله: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ}، أي: لا تكافئهم لأذاهم إياك، {وَانْتَظِرْ}: مكافأتنا إياهم، {إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ}: ذلك، واللّه أعلم بالصواب. * * * |
﴿ ٠ ﴾