٣

وقوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)

قوله: {أَمْ يَقُولُونَ} هو استفهام وشك في الظاهر، لكنه من اللّه يخرج على تحقيق إلزام وإيجاب أو تحقيق نفي، على ما لو كان ذلك من مستفهم ومسترشد: كيف يجاب له ويقال فيه؛ فإنما يقال للمستفهم: لا أو بلى؛ فعلى ذلك هو من اللّه على تحقيق إثبات وإيجاب، أو تحقيق نفي؛ إذ لا يحتمل الاستفهام والسؤال؛ كقوله: {أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى}؛ كأنه قال: ليس للإنسان ما تمنى؛ فعلى ذلك كأنه قال - هاهنا -: بل يقولون: {افْتَرَاهُ}، ثم رد ما قالوا: إنه افتراه؛ فقال: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}.

يحتمل قوله: {بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}: ليس بمخترع ولا مخترق ولا مفتري من مُحَمَّد؛ بل منزل من عند اللّه، على ما ذكرنا في قوله: {لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

أو هو الحق من ربك، ليس بكلام البشر ولا في وسعهم إتيان مثله؛ فهو الحق منه {لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ. . .} الآية.

وقوله: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا}.

أي: لتنذر بالكتاب الذي أنزل قومًا.

{مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ}.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: على الجحد، أي: لتنذر قومًا لم يأتهم نذير، وهم أهل الفترة الذين كانوا بين عيسى ومُحَمَّد، عليهما الصلاة والسلام.

والثاني: لتنذر قومًا: الذين قد أتاهم من نذير من قبلك، وهم آباؤهم وأجدادهم الذين كانوا من قبله، الذين قد أتاهم نذير من قبله، واللّه أعلم.

وقوله: {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}.

هذا -أيضًا- يحتمل وجهين:

أحدهما: لتنذر قومًا؛ لكي تلزمهم به حجة الاهتداء.

والثاني: لتنذر قومًا؛ على رجاء وطمع أن يهتدوا، واللّه أعلم.