سورة العلق

بسم اللّه الرحمن الرحيم

١

قوله : { اقرأ باسْمِ ربِّك الذي خَلَقَ } روي عن عبيد بن عمير قال : جاء جبريل إلى النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) أول ما أتاه بنمط فغطّه فقال : اقرأ ، فقال : واللّه ما أنا بقارىء ، فغطّه ثم قال : اقرأ ، فقال : واللّه ما أنا بقارىء فغطّه غطاً شديداً ثم قال : { اقرأ باسم ربك الذي خَلَقَ } أي استفتح قراءتك باسم ربك الذي خلق وإنما قال الذي خلق لأن قريشاً كانت تعبد آلهة ليس فيهم خالق غيره تعالى ، فميّز نفسه بذلك ليزول عنه الالتباس .

روت عائشة رضي اللّه عنها أنها أول سورة نزلت على رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) ثم بعدها { نون والقلم } ثم بعدها { يا أيها المدثر } ثم بعدها { والضحى } .

٢

{ خَلَقَ الإنسان مِنْ عَلَقٍ } يريد بالإنسان جنس الناس كلهم ، خلقوا من علق بعد النطفة ، والعلق جمع علقة ، والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لأنها تعلق

لرطوبتها بما تمر عليه ، فإذا جفت لم تكن علقة ، قال الشاعر :

تركْناه يخرُّ على يديْه

يَمُجُّ عليهما عَلَقَ الوتين

ويحتمل مراده بذلك وجهين :

أحدهما : أن يبين قدر نعمته على الإنسان بأن خلقه من علقة مهيئة حتى صار بشراً سوياً وعاقلاً متميزاً .

الثاني : أنه كما نقل الإنسان من حال إلى حال حتى استكمل ، كذلك نقلك من الجهالة إلى النبوة حتى تستكمل محلها .

٣

{ اقْرَأ وربُّكَ الأكْرَمُ } أي الكريم .

ويحتمل ثانياً : اقرأ بأن ربك هو الأكرم ، لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه دل بها على نعمة كرمه . قال إبراهيم بن عيسى اليشكري : من كرمه أن يرزق عبده وهو يعبد غيره .

٤

{ الذي علّمَ بالقَلَمِ } أي عَلّم الكاتب أن يكتب بالقلم ، وسمي قلماً لأنى يقلم أي يقطع ، ومنه تقليم الظفر .

وروى مجاهد عن ابن عمر قال : خلق اللّه تعالى أربعة أشياء بيده ثم قال لسائر الخلق : كن ، فكان ، القلم والعرش وجنة عدن وآدم .

وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل :

أحدها : أنه أراد آدم عليه السلام ، لأنه أول من كتب ، قاله كعب الأحبار .

الثاني : إدريس وهو أول من كتب ، قاله الضحاك .

الثالث : أنه أراد كل من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم اللّه له ، وجمع بذلك بين نعمته تعالى عليه في خلقه وبين نعمته تعالى عليه في تعليمه استكمالاً للنعمة عليه .

٥

{ علَّمَ الإنسانَ مالم يَعْلَمْ } فيه وجهان :

أحدهما : الخط بالقلم ، قاله قتادة وابن زيد .

الثاني : علمه كل صنعه علمها فتعلم ، قاله ابن شجرة .

ويحتمل ثالثاً : علمه من حاله في ابتداء خلقه ما يستدل به على خلقه وأن ينقله من بعد على إرادته .

٦

{ كلا إنّ الإنسانَ لَيطْغَى } في { كلا } ها هنا وجهان :

أحدهما : أنه ردّ وتكذيب ، قاله الفراء .

الثاني : أنه بمعنى إلا ، وكذلك { كلا سوف يعلمون } ، قاله أبو حاتم السجستاني .

وفي قوله { ليطغى } أربعة أوجه :

الثاني : ليبطر ، قاله الكلبي .

الثالث : ليرتفع من منزلة إلى منزلة ، قاله السدي .

الرابع : ليتجاوزه قدره ، ومنه قوله تعالى { إنّا لما طَغَى الماءُ } قاله ابن شجرة .

٧

{ أَن رآه اسْتَغْنَى } أي عن ربه ، قاله ابن عباس .

ويحتمل ثانياً : استغنى بماله وثروته ، وقال الكلبي : نزلت في أبي جهل .

٨

{ إنّ إلى ربِّك الرُّجْعَى } فيه وجهان :

أحدهما : المنتهى ، قاله الضحاك .

الثاني : المرجع في القيامة .

ويحتمل ثالثاً : يرجعه اللّه إلى النقصان بعد الكمال ، وإلى الموت بعد الحياة .

٩

{ أَرَأَيْتَ الذي يَنْهَى

١٠

 عَبْداً إذا صَلَّى } نزلت في أبي جهل ، روى أبو هريرة أن أبا جهل قال : واللات والعزّى لئن رأيت محمداً يصلّي بين أظهركم لأطأن رقبته ولأعفرن وجهه في التراب ، ثم أتى رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) وهو يصلي ليطأ رقبته ، فما فجأه منه

إلا وهو ينكص ، أي يرجع على عقبيه ، فقيل له : ما لك ؟ فقال : إن بيني وبينه خندقاً من نار وهواء وأجنحة ، فقال رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) : { لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضواً } . وروى الحسن أن النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) قال : { إنّ لكل أمة فرعون ، وفرعون هذه الأمة أبو جهل } . وكانت الصلاة التي قصد فيها أبو جهل رسول اللّه صلاة الظهر . وحكى جعفر بن محمد أن أول صلاة جماعة جمعت في الإسلام ، يوشك أن تكون التي أنكرها أبو جهل ، صلاها رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) ومعه عليّ رضي اللّه عنه فمرّ به أبو طالب ومعه ابنه جعفر فقال : صل جناح ابن عمك ، وانصرف مسروراً يقول :

إنَّ عليّاً وجعفرا ثقتي

عند مُلِمِّ الزمان والكُرَبِ

واللّه لا أخذل النبيّ ولا

يخذله من كان ذا حَسَبِ

لا تخذلا وانصرا ابن عمكما

أخي لأمي من بنيهم وأبي

فسمع رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) بذلك .

١١

{ أرأيْتَ إن كان على الهُدَى

١٢

 أو أمَرَ بالتّقْوَى } فيه قولان :

أحدهما : يعني أبا جهل ، ويكون فيه إضمار ، وتقديره : ألم يكن خيراً له . الثاني : هو النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) كان على الهدى في نفسه ، وأمر بالتقوى في طاعة ربه . وفي قوله { أرأيْتَ } احتمال الوجهين :

أحدهما : أنه خطاب للنبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) .

الثاني : خطاب عام له ولأمته ، والمراد به على الوجهين هدايته ، ويكون في الكلام محذوف ، وتقديره : هكذا كان يفعل به .

١٣

{ أرأَيْتَ إن كَذَّبَ وَتَوَلّى } يعني أبا جهل ، وفيه وجهان : أحدهما : كذب باللّه وتولى عن طاعته .

الثاني : كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان .

ويحتمل ثالثاً : كذب بالرسول وتولى عن القبول .

١٤

{ ألم يَعْلَمْ بأنَّ اللّه يَرَى } يعني أبا جهل ، وفيه وجهان :

أحدهما : ألم تعلم يا محمد أن اللّه يرى أبا جهل ؟

الثاني : ألم تعلم يا أبا جهل أن اللّه يراك ؟

وفيه وجهان :

أحدهما : يرى عمله ويسمع قوله .

الثاني : يراك في صلاتك حين نهاك أبو جهل عنها .

ويحتمل ثالثاً : يرى ما همّ به أبو جهل فلا يمكنه من رسوله .

١٥

{ كلا لئِن لم يَنْتَهِ لنسفعاً بالنّاصِيةِ } يعني أبا جهل ، وفيه وجهان :

أحدهما : يعني لنأخذن بناصيته ، قاله ابن عباس ، وهو عند العرب أبلغ في الاستذلال والهوان ، ومنه قول الخنساء :

جززنا نواصي فرسانهم

وكانوا يظنّون أنْ لن تُجَزَّا

الثاني : معناه تسويد الوجوه وتشويه الخلقة بالسفعة السوداء ، مأخوذ من قولهم قد سفعته النار أو الشمس إذا غيرت وجهه إلى حالة تشويه ، وقال الشاعر :

أثافيَّ سُفْعاً مُعَرَّس مِرَجلٍ

ونُؤْياً كجِذم الحوضِ لم يَتَثَلّمِ

والناصية شعر مقدم الرأس ، وقد يعبّر بها عن جملة الإنسان ، كما يقال هذه ناصية مباركة إشارة إلى جميع الإنسان .

١٦

ثم قال : { ناصيةٍ كاذبةٍ خاطئةٍ } يعني ناصية أبي جهل كاذبة في قولها ، خاطئة في فعلها .

١٧

{ فلْيَدْعُ نادِيَةُ } يعني أبا جهل ، والنادي مجلس أهل الندى والجود ومعنى { فليدع نادية } أي فليدع أهل ناديه من عشيرة أو نصير .

١٨

{ سَنَدْعُ الزّبانِيةَ } والزبانية هم الملائكة من خزنة جهنم ، وهم أعظم الملائكة خلقاً وأشدهم بطشاً ، والعرب تطلق هذا الإسم على من اشتد بطشه ، قال الشاعر :

مَطاعيمُ في القُصْوى مَطاعينُ في الوَغى

زبانيةٌ غُلْبٌ عِظَامٌ حُلومها

١٩

{ كلا لا تُطِعْهُ } قال أبو هريرة : كلا لا تطع أبا جهل في أمره .

ويحتمل نهيه عن طاعته وجهين :

أحدهما : لا تقبل قوله إن دارك ولا رأيه إن قاربك .

الثاني : لا تجبه عن قوله ، ولا تقابله على فعله ، ومنه ما روي عن النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) أنه قال : { اللّهم لا تطع فينا مسافراً } أي لا تجب دعاءه لأن المسافر يدعو بانقطاع المطر فلو أجيبت دعوته لهلك الناس .

{ واسْجُدْ واقْتَرِبْ } فيه وجهان :

أحدهما : اسجد أنت يا محمد مصلياً ، واقترب أنت يا أبا جهل من النار ، قاله زيد بن أسلم .

الثاني : اسجد أنت يا محمد في صلاتك لتقرب من ربك ، فإن أقرب ما يكون العبد إلى اللّه تعالى إذا سجد له .

وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : أنزل في أبي جهل أربع وثمانون آية ، وأنزل في الوليد بن المغيرة مائة وأربع آيات ، وأنزل في النضر بن الحارث اثنتان وثلاثون آية .

وإذا كانت هذه أول سورة نزلت على رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) في قول الأكثرين فقد روي في ترتيب السور بمكة والمدينة أحاديث ، أوفاها ما رواه آدم ابن أبي أناس عن أبي شيبة شعيب بن زريق عن عطاء الخراساني قال : بلغنا أن هذا ما نزل من القرآن بمكة والمدينة الأول فالأول ، فكان أول ما نزل فيما بلغنا : { اقرأ باسم ربك } ثم { ن والقلم ، المزمل ، المدثر ، تبّت ، إذا الشمس كورت ، سبّح اسم ربك ، الليل ، الفجر ، الضحى ، ألم نشرح ، العصر ، العاديات ، الكوثر ، ألهاكم ، أرأيت ، الكافرون ، الفيل ، الفلق ، الإخلاص ، النجم ، عبس ، القدر ، والشمس ، البروج ، التين ، لإيلاف ، القارعة ، القيامة ، الهُمزة ، المرسلات ، ق ، البلد ، الطارق ، القمر ، ص ، الأعراف ، قل أوحى ، يس ، الفرقان ، الملائكة ، مريم ، طه ، الواقعة ، الشعراء ، النمل ، القصص ، بنو إسرائيل ، يونس ، هود ، يوسف ، الحجر ، الأنعام ، الصافات ، لقمان ، سبأ ، الزمر ، المؤمن ، حم السجدة ، عسق ، الزخرف ، الدخان ، الجاثية ، الأحقاف ، الذاريات ، الغاشية ، الكهف ، النحل ، نوح ، إبراهيم ، الأنبياء ، قد أفلح ، السجدة ، الطور ، الملك ، الحاقة ، سأل سائل ، النبأ ، النازعات ، الانفطار ، الانشقاق ، الروم ، العنكبوت ، المطففين }

فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة .

وكان فيما نزل بالمدينة البقرة ، ثم الأنفال ، آل عمران ، الأحزاب ، الممتحنة ، النساء ، الزلزلة ، الحديد ، سورة محمد ، الرعد ، الرحمن ، هل أتى ، الطلاق ، لم يكن ، الحشر ، النصر ، النور ، الحج ، المنافقون ، المجادلة ، الحجرات ، التحريم ، الجمعة ، الصف ، الفتح ، المائدة ، براءة .

فهذه سبع وعشرون سورة نزلت بالمدينة .

ولم تكن الفاتحة واللّه أعلم ضمن ما ذكره ، وقد اختلف الناس في نزول السور اختلافاً كثيراً ، لكن وجدت هذا الحديث أوفى وأشفى فذكرته .