سُورَةُ الْإِخْلَاصِ مَكِّيَّةٌ

وَهِيَ أَرْبَعُ آياَتٍ

مكيّة و هى اربع آيات

بِسْمِ اللّه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اخرج الترمذي و الحاكم و ابن خزيمة من طريق ابى العالية عن ابى بن كعب ان المشركين قالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم انسب من ربك فانزل اللّه تعالى قل هو اللّه أحد الى اخر السورة

و اخرج الطبراني و ابن جرير مثله من حديث جابر بن عبد اللّه فبناء على هذين الروايتين قيل السورة مكية

و اخرج ابن ابى حاتم عن ابن عباس ان اليهود جاءت الى النبي صلى اللّه عليه و سلم منهم كعب بن الأشرف و حيى بن اخطب فقالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك فانزل اللّه قل هو اللّه أحد الى آخرها

و اخرج ابن جرير عن قتادة و ابن المنذر عن سعيد بن جبير مثله و ذكر البغوي قول الضحاك و قتادة و مقاتل جاء ناس من أحبار اليهود الى النبي صلى اللّه عليه و سلم فقالوا صف لنا ربك لعلنا نومن بك فان اللّه انزل نعته فى التورية فأخبرنا من اى شى ء هو و هل يأكل و يشرب ممن ورث و من يرثه فانزل اللّه هذه السورة

و اخرج ابو شيخ فى كتاب العظمة من طريق ابان عن انس قال أتت يهود خيبر الى النبي صلى اللّه عليه و سلم فقالوا يا أبا القاسم خلق اللّه الملائكة من نور الحجاب و آدم من حمأ مسنون و إبليس من لهب النار و السماء من دخان و الأرض من زبد الماء فاخيرنا عن ربك فلم يجبهم فاتاه جبرئيل بهذه السورة و بناء على هذا الروايات قيل السورة مدنية

و اخرج ابن جرير عن ابى العالية قال قادة الأحزاب انسب لنا ربك فاتاه جبرئيل بهذه السورة و على هذا الرواية يرتفع التعارض و يظهر ان السورة مدنية و المراد بالمشركين من حديث ابى بن كعب هم قادة الأحزاب و لعل اليهود و قادة الأحزاب من المشركين كلا الفريقين سالوا عن اللّه تعالى حين نزلت السورة

و ذكر البغوي عن ابى الظبيان و ابى صالح عن ابن عباس ان عامر بن الطفيل و اربد بن ربيعة أتيا النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم فقال عامر الى ما تدعونا يا محمد قال الى اللّه تعالى قال صفه لنا أمن ذهب هو أم من فضة أم من حديد أم من خشب فنزلت هذه السورة فاهلك اللّه أريد بالصاعقة و عامرا بالطاعون قوله تعالى

_________________________________

١

قُلْ يا محمد هُوَ الضمير اما للشأن و الجملة الواقعة بعدها خبر له و لا حاجة الى العائد لانه هى هو و اما عائد الى ما سئل عنه يعنى الذي سالتمونى هو اللّه خبر لهو أَحَدٌ ج بدل من اللّه او خبر ثان لهو أصله وحد بمعنى واحد أبدلت الواو همزة و فى قراءة ابن مسعود قل هو اللّه لواحد

و كذا قرا عمر بن الخطاب و على تقدير كون الضمير للشأن و كون اللّه أحد مبتداء و خبر فالكلام ليس على ظاهره لان اللّه علم للجزء الحقيقي لا يكون الا واحدا يمتنع فرض صدقه على كثيرين كزيد فيلزم الاستدراك و لا يفيد الكلام فالواجب ان يراد بلفظ اللّه معنى كليا يعنى مستحقا للعبادة لكل من سواه و ذلك الاستحقاق لا يتصور الا بافاضة الوجود و توابعه على ما عداه و ذلك الافاضة لا يتصور الا من الذات الواجب وجوده و صفات كماله الممتنع عليه صفات النقص و الزوال المباين للممكنات فى حقيقة ذاته و صفاته لان اقتضاء وجود غيره فرع اقتضاء وجوده فى نفسه و ما لا يقتضى وجوده فى نفسه كيف يقتضى وجود غيره سواء كان ذلك الغير جوهرا او عرضا او فعلا من افعال العباد و ذلك معنى الوجوب و النقص و الزوال و مشابهة الممكنات ينافى الوجود و استحقاق العبادة فمعنى الجملة المستحق للعبادة على الإطلاق الواجب لذاته وجوده و صفاته الكاملة الممتنع عليه صفات النقص و الزوال واحد لا شريك له و حينئذ أفاد الكلام

فائدة تامة غير انه على هذا التأويل لا يطابق الجواب السؤال لانهم لم يسالوا النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم عن كونه تعالى واحدا او متكثرا فان النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يدعوهم بأعلى صوته الى التوحيد و قول لا اله الا اللّه بل سالوه عن حقيقة الذاتية و قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي بعثك أمن الذهب هو أم من فضة او نحو ذلك و كذا إن كان الضمير عائدا الى المسئول عنه لا جائز ان يقال معنى الجملة انه واحد غير متكثر فانه لا يطابق السؤال فالواجب على كلا التأويلين ان يكون المراد بأحد ما يكون منزها عن أنحاء التركيب و التعدد و ما يستلزم أحدهما من الجسمية و المتحيز و المشاركة لشئ من الأشياء فى الحقيقة و المشابهة لشئ من الأشياء فى صفة من صفات الكمال و إذا لم يشابهه أحد فى الذات و لا فى صفة من الصفات لا يكون له ند و لا ضد و لا مثل و من هاهنا

قالت الصوفية العلية أحديته تعالى و عدم مشابهة أحد له تعالى فى صفة من الصفات يقتضى ان لا يشاركه أحد فى الوجود فانه اصل الصفات و الحيوة التي هى أم الصفات و امامها من العلم و القدرة و الارادة و الكلام و السمع و التكوين فرع للوجود بالمعنى المصدري فهو امر انتزاعي مترتب عليه و من ثم قالوا يعنى لا اله الا اللّه لا موجود الا اللّه فالموجود الحقيقي فى الخارج ليس الا اللّه تعالى و ما عداه من الممكنات الموجودة متصفة بوجوده كالظل لوجوده فى الخارج او هو كالظل للخارج الحقيقي و كذا الحال فى العلم و القدرة و سائر الصفات قال اللّه تعالى ذلك بان اللّه هو الحق يعنى الثابت المتحقق المتأصل فى وجوده و صفاته و ان ما يدعون من دونه هو الباطل يعنى اللاشي ء فى نفسه و قال اللّه تعالى كل شىء هالك الا وجهه فصفات الممكنات انما يشارك صفات الواجب تعالى اشتراكا اسميا لا اشتراكا حقيقيا و من لا يفهم كلام الصوفية فعليه التشبث باذيا لهم حتى يتبين لهم انه الحق او لم يكف بربك انه على كل شى ء شهيد الا انهم فى مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شى ء محيط ففى جملة واحدة ثم الاشارة الى مباحث الذات و الصفات كلها فى كلمة قل اشارة الى النبوة و التبليغ و اعجاز الاية شاهد على النبوة فكفى بقل هو اللّه أحد عن المجلدات و ان بقي الكلام فى مثل ان صفاته تعالى عين ذاته او زائدة عليها فلا محذور فيه و لا يتعلق به غرض بل البحث عن مثل هذه الأبحاث الفلسفة يقضى الى المهلكة قال اللّه تعالى يسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى و ما أوتيتم من العلم الا قليلا فاذا لم يوت البشر العلم بحقيقة الروح و هو من الخلائق فانى له العلم بذات الخالق و صفاته الا العجز عن درك إدراكه ..... و البحث عنه اشراك و السبيل اليه المعية الجيبية لا غير عن ابى هريرة قال خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم و نحن متنازع فى القدر فغضب حتى احمر وجهه حتى كانما فقئ و جنتيه حب الرمان فقال أ بهذا أمرتم أ بهذا أرسلت إليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى هذا الأمر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه رواه الترمذي و روى ابن ماجة نحوه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

٢

اللّه الصَّمَدُ ج قال ابن عباس و الحسن و سعيد بن جبير الصمد الذي لا خوف له كذا اخرج ابن جرير عن بريدة الا اعلمه الا قد رفعه قلت لعله مجاز مما لا ينفذ اليه العقول و الأوهام و لا يدركه الافهام و قال الشعبي الذي لا يأكل و لا يشرب و قيل تفسيره و ما بعده و لذا روى ابو العالية عن ابى بن كعب و قال ابو الوائل شقيق بن سلمة هو السيد الذي قد انتهى سودده و هى رواية عن ابى طلحة عن ابن عباس يعنى الذي قد كمل فى جميع انواع السودد و عن سعيد ابن جبير هو الكامل فى جميع صفاته و أفعاله و قيل هو السيد المقصود فى الحوائج قال السيد هو المقصود اليه فى الرغائب المستغاث به عند المصائب يقال صمدته إذا قصدته قال قتادة الصمد الباقي بعد فناء خلقه و قال عكرمة الصمد الذي ليس فوقه أحد و هو قول على رض و قال الربيع الصمد الذي لا يعتريه الآفات قال مقاتل بن حبان الذي لا عيب فيه قلت و عندى معناه الحقيقي المقصود قال فى القاموس الصمد القصد بالتحريك السيد لانه يقصد و إدخال اللام عليه لافادة كونه فى أجل درجات الصمدية و أعلاها و أكملها فان الناس قد يقصدون غير اللّه سبحانه من الدنيا و ما فيها لفساد رايهم و عدم اهتدائهم الى مرتبة حق اليقين فكل ما ذكر فى اقوال السلف من المعاني فهى تعبيرات عن لوازمه لان المقصود على الإطلاق من يحتاج كل ما عداه اليه و لا يحتاج هو الى غيره فى شى ء من الأشياء فيكون البتة جامعا لجميع الكمالات و انواع السودد و منزها عن العيوب و ان تعتريه الآفات غير محتاج الى الاكل و الشرب قديما بما لم يولد غير مجانس لاحد حتى يلد مثله و لا يكون فوقه بل ليس مثله أحد فيكون البتة بحيث لا ينفذ اليه فهم و ادراك و لما كانت الجملة السابقة تغنيه عن هذه الجملة و عن الجمل الثلث اللاحقة و هذه الجملة و ما بعدها كالتأكيد للاولى أوردت لزيادة الاهتمام من قبيل إيراد الخاص بعد العام للمبالغة فى التنزيه و التصريح بالرد على المخاطبين المنكرين المشركين فى القصد و العبادة غيره تعالى القائلين باتخاذ اللّه تعالى البنات و البنين بغيره لم يذكر العاطف على هذه الجملة و لا على ما بعدها و كرر اسم اللّه تعالى للاشعار بان لم يتصف به لم يستحق الالوهية و ان المقصد يجب ان لا يكون غيره تعالى و من ثم قالت الصوفية معنى لا اله الا اللّه لا مقصود الا اللّه و قالوا ما هو مقصد لك فهو معبود لك فان المرء لا تزال يلقى نفسه فى كمال التذلل لتحصيل مقصوده و العبادة عبارة عن كمال التذلل فالصوفية العلية يذكرون النفي و الإثبات مع ملاحظة نفى مقصودية ما عدا اللّه و يجتهدون فيه غاية الاجتهاد حتى يزول عن صدورهم كون غيره تعالى مقصودا بوجه من الوجوه و اللّه الميسر لكل عسير.

٣

لَمْ يَلِدْ كما زعمت المشركون ان الملائكة بنات اللّه و اليهود بان عزير ابن اللّه و النصارى بان المسيح ابن اللّه لاستحالة المجانسة و عدم الاقتضاء الى من يعينه او يخلف عنه لاستحالة الاحتياج و الفناء عليه تعالى أورد بلفظ الماضي و ان كان عدم توالده ابدا ردا على ما قالوا و لمطابقة قوله وَ لَمْ يُولَدْ لان الحدوث ينافى الالوهية.

٤

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ع اى مكافيا و مماثلا قرا حفص كفوا بضم الفاء و فتح الواو و حمزة بإسكان الفاء مع الهمزة فى الوصل فاذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحة اتباعا للخط و القياس ان يلقى حركتها على الفاء و الباقون بضم الفاء مع الهمزة أحد اسم يكن و كفوا خبره و الظرف متعلق بكفوا قدم الخبر على الاسم و الظرف التعلق بالخبر عليه للاهتمام لان المقصد تنزيه اللّه تعالى و نفى المكافاة عنه تعالى الرعاية الفواصل و يجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن فى كفوا و ان يكون خبرا او كفوا حال من أحد أورد الجمل الثلث منتسقات بالعطف لان المقصد منها نفى اقسام الأمثال و تنزيهه عن كل ما يتصف به فهى كجملة واحدة عن ابى هريرة عن النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم قال قال اللّه تعالى كذبنى ابن آدم و لم يكن له ذلك و شتمنى و لم يكن له ذلك فاما تكذيبه إياي بان يقول لن يعيدنى كما بدأنى و ليس أول الخلق باهون على من إعادته و اما شتمه إياي فقوله اتخذ اللّه ولدا و انا الأحد الصمد لم الد و لم اولد و لم يكن لى كفوا أحد- (فصل)- عن ابى الدرداء قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و اله و سلم أ يعجز أحدكم ان يقرأ فى ليلة ثلث القران بالواو كيف يقرأ ثلث القرآن قال قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القران رواه مسلم و رواه البخاري عن ابى سعيد و مثله فى حديث ابن عباس و انس و ذكرناه فى تفسير سورة الزلزال و عن عائشة ان النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم بعث رجلا على سرية و كان يقرأ لاصحابه فى صلوتهم بقل هو اللّه أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبى صلى اللّه عليه و اله و سلم فقال سلوه لاى شى ء تصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و انا أحب ان اقرءها فقال النبي صلى اللّه تعالى عليه و اله و سلم اخبروه ان اللّه يحبه متفق عليه و عن انس قال رجل يا رسول اللّه انى أحب هذا السورة قل هو اللّه أحد قال ان حبك إياها أدخلك الجنة رواه الترمذي و روى البخاري معناه و عن ابى هريرة ان النبي صلى اللّه تعالى عليه و اله و سلم سمع رجلا يقرأ قل هو اللّه أحد فقال وجبت قلت ما وجبت قال الجنة رواه مالك و الترمذي و النسائي و عن انس عن النبي صلى اللّه تعالى عليه و اله و سلم قال من أراد ان ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرا مائة مرة قل هو اللّه أحد إذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدى ادخل على يمينك الجنة رواه الترمذي و قال حسن غريب و عنه عن النبي صلى اللّه تعالى عليه و اله و سلم قال من قرا كل يوم مأية مرة قل هو اللّه أحد محى عنه ذنوب خمسين الا ان يكون عليه دين رواه الترمذي و الدارمي و فى رواية خمسين مرة و لم يذكر الا ان يكون عليه دين و عن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي صلى اللّه عليه و اله و سلم قال من قرا قل هو اللّه أحد عشر مرات بنى له قصر فى الجنة و من قرا عشرين مرة بنى له قصر ان فى الجنة و من قرأها ثلثين مرة بنى له بها ثلثة قصور فى الجنة فقال عمر بن الخطاب و اللّه يا رسول اللّه إذا لتكثرن قصورنا فقال رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و اله و سلم اللّه أوسع من ذلك و اللّه تعالى اعلم.