٣٢

قال {ولا تتمنّوْاْ} ان شئت أدغمت التاء الأولى في الآخرة، فان قيل كيف يجوز ادغامها، وأنت اذا أدغمتها سكنت وقبلها الألف الساكنة التي في "لا" فتجمع ما بين ساكنين؟ قلت: "ان هذه الألف حرف لين". وقد يدغم بعد مثلها في الاتصال وفي غيره نحو "يضربانّي" [و] {فلا تّناجوْاْ ب الإ ثْم والْعُدْوان } وتدغم ايضاً ومثله {قُلْ أتُحآجُّونّا ف ي اللّه} أدغمت وقبلها واو ساكنة. وان شئت لم تدغم هذا كله. وقد قرأ بعض القراء {فب م تُبشّ رُون } أراد {تُبشّ رُونن ي} فاذهب احد النونين استثقالا لاجتماعهما, كما قال: "ما أحسسْتُ م نْهُمْ أحدا" فألقوا إحدى السينين استثقالا. فهذا أجدر أنْ يستثقل لأنّهُما جميعا متحركان.

قال الشاعر: [من الوافر وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد المئة]:

تراهُ كالثُّغام يُعلُّ م سْكاً * يسُوءُ الفال يات إ ذا فليْن ي

فحذف النون الآخرة لأنها النون التي تزاد ليترك ما قبلها على حاله [٩٦ء] وليست باسم. فاما الأولى فلا يجوز طرحها فانها الاسم المضمر وقال ابو حية النميري: [من الوافر وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المئة]:

أب الموت الذي لا بُدّ أنّ ي * مُلاقٍ - لا أباك - تُخوّ ف يني

فحذف النون. ولو قرئت {فب م تُبشّ رُونّ } بتثقيل النون كان جيدا ولم اسمعه، كأن النون أدغمت وحذفت الياء كما تحذف من رؤوس الاي نحو {بل لّمّا يذُوقُواْ عذاب } يريد "عذابي". وأما قوله {فظ لتُمْ تفكّهُون} فانها انما كسر أولها لأنه يقول: "ظل لْتُ" فلما ذهب أحد الحرفين استثقالا حولت حركته على الظاء. قال أوس بن مغراء: [من البسيط وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المئة]:

م سْنا السّماء فن لْناها وطالهُمُ * حتّى رأوْا أُحُداً يهْو ي وثهْلانا

لأنها من "مسسْتُ"

وقال بعضهم { فظلْتُم} ترك الظاء على فتحتها وحذف احد اللامين، ومن قال هذا قال "مسْنا السماء". وهذا الحذف* ليس بمطرد، وإنما حذف من هذه الحروف التي ذكرت لك خاصة ولا يحذف الا في موضع لا تحرك فيه لام الفعل، فاما الموضع الذي تحرك فيه لام الفعل فلا حذف فيه.