سورة  القيامة

٤

قال {بلى قاد ر ين على أن نُّسوّ ي بنانهُ} أي: على أنْ نجْمع. أي: بلى نجْمعُها قاد ر ين. وواحد "البنان ": بنانةٌ.

٥

وقال {أيْن الْمفرُّ} أيْ: أين الف رار. و

قال الشاعر: [من المديد وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المئتين]:

يا لبكْر أنْشرُوا ل ي كُليْباً * يا لبكْر أيْن أيْن الف رار

لأنّ كلّ مصدرٍ يُبنى هذا البناء فانما يجعل "مفْعلاً" واذا أراد المكان [١٧٩ ب] قال {المف رّ} وقد قرئت {أيْن المف رّ} لأنّ كلّ ما كان فعلُه على "يفْع ل" كان "المفْع ل" منه مكسورا نحو "المضْر ب" اذا أردت المكان الذي يضرب فيه.

١٤

وقال {بل الإ نسانُ على نفْس ه بص يرةٌ} فجعله هو البصيرة كما تقول للرجل: "أنْت حُجّةٌ على نفْس ك".

 سورة ( القيامة )

٢٢

 [و] قال {وُجُوهٌ يوْمئ ذٍ نّاض رةٌ} أيْ: حسنةٌ {إ لى ربّ ها ناظ رةٌ} يعني - و اللّه أعلم - بالنظر الى اللّه الى ما يأتيهم من نعمه ورزقه. وقد تقول: "و اللّه ما أنْظُرُ إ لاّ إ لى اللّه وإ ليْك" أي: انتظر ما عند اللّه وما عندك.(١)

٣١

وقال {فلا صدّق ولا صلّى} أي: فلمْ يصدّق ولم يصلّ. كما تقول "ذهب فلا جاءني ولا جاءك".

٤٠

وقال {على أن يُحْي ي الْموْتى}

وقال بعضهم {يُحي الموتى} فأخفى وجعله بين الادغام وغير الادغام ولا يستقيم ان تكون ها هنا مدغما لأن الياء الآخرة ليست تثبت على حال واحد [اذ] تصير الفا في قولك "يحْيا" وتحذف في الجزم فهذا لا يلزمه الادغام ولا يكون فيه الا الاخفاء وهو بين الادغام وبين البيان.