معاني القرآن للفراء

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد اللّه بن منظور الديلمي

الفراء (ت ٢٠٧ هـ ٨٢٣ م)

بسم اللّه الرحمن الرحيم

تاريخ تدوين هذا التفسير

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم [به «١» الإعانة بدءا وختما ، وصلّى اللّه على سيّدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلّم.

حدّثنا أبو منصور نصر مولى أحمد بن رسته ، قال : حدّثنا أبو الفضل يعقوب بن يوسف بن معقل النّيسابورىّ ، سنه إحدى وسبعين ومائتين ، قال : سمعت أبا عبد اللّه محمد بن الجهم بن هارون السّمّرىّ «٢» ، سنة ثمان وستين ومائتين ، قال ] :

الحمد للّه ربّ العالمين ، وصلّى اللّه وبارك وسلّم على محمد خاتم النبيين ، وعلى آله ، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين. وإياه نسأل التوفيق والصواب ، وحسن الثواب ، والعصمة من الخطايا والزّلل ، فى القول والعمل. قال :

هذا كتاب فيه معانى القرآن ، أملاه علينا أبو زكريا يحيى بن زياد الفرّاء - يرحمه اللّه - عن حفظه من غير نسخة ، فى مجالسه أوّل النهار من أيام الثّلاثاوات والجمع فى شهر رمضان ، وما بعده من سنة اثنتين ، وفى شهور سنة ثلاث ، وشهور من سنة أربع ومائتين. [قال «٣»] :

حدّثنا محمد بن الجهم ، قال : حدّثنا الفرّاء ، قال :

 (١) ما بين المربعين من نسختى ج ، ش.

وتشديد ثانيه وفتحه - : بلد بين واسط والبصرة.

ابن الجهم ، وهو أبو الفصل يعقوب بن يوسف.

(٢) هذه النسبة إلى «سمر» - بكسر أوّله.

(٣) سقط فى أ. والقائل هو الراوي عن محمد.

سورة الفاتحة

١

أمّ الكتاب

قال : فأوّل ذلك اجتماع القرّاء وكتّاب المصاحف «٤» على حذف الألف من «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم» ،

 (٤) بهامش نسخة أ: «الكتب».

[وفى فواتح الكتب ، وإثباتهم الألف فى قوله «١»] : «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ» «٢» [وإنما حذفوها من «بسم اللّه الرحمن الرحيم» أول السور والكتب ] «٣» لأنها وقعت فى موضع معروف لا يجهل القارئ معناه ، ولا يحتاج إلى قراءته ، فاستخفّ طرحها لأن من شأن العرب الإيجاز وتقليل الكثير إذا عرف معناه. وأثبتت فى قوله : «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ» لأنها لا تلزم هذا الاسم ، ولا تكثر معه ككثرتها مع اللّه تبارك وتعالى. ألا ترى أنك تقول : «بسم اللّه» عند ابتداء كلّ فعل تأخذ فيه : من مأكل أو مشرب أو ذبيحة. فخفّ عليهم الحذف لمعرفتهم به.

وقد رأيت بعض الكتّاب تدعوه معرفته بهذا الموضع إلى أن يحذف الألف والسين من «اسم» لمعرفته بذلك ، ولعلمه بأن القارئ لا يحتاج إلى علم ذلك. فلا تحذفنّ ألف «اسم» إذا أضفته إلى غير اللّه تبارك وتعالى ، ولا تحذفنّها مع غير الباء من الصفات «٤» وإن كانت تلك الصفة حرفا واحدا ، مثل اللام والكاف. فتقول : لاسم اللّه حلاوة فى القلوب ، وليس اسم كاسم اللّه فتثبت الألف فى اللام وفى الكاف لأنهما لم يستعملا كما استعملت الباء فى اسم اللّه. ومما كثر فى كلام العرب فحذفوا منه أكثر من ذا قولهم : أيش عندك فحذفوا إعراب «٥» «أىّ» وإحدى ياءيه ، وحذفت الهمزة من «شى ء» ، وكسرت الشين وكانت مفتوحة فى كثير من الكلام لا أحصيه.

فإن قال قائل : إنما حذفنا الألف من «بسم اللّه» لأن الباء لا يسكت عليها ، فيجوز ابتداء الاسم بعدها. قيل له : فقد كتبت العرب فى المصاحف وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا «٦» بالألف والواو لا يسكت عليها فى كثير من أشباهه. فهذا يبطل «٧» ما ادّعى.

(١) ما بين المربعين ساقط من ج ، ش. والذي فيهما : «بخلاف قوله «فسبح ...» إلخ.

(٢) آخر سورة الحاقة ، وآية ٧٤ من الواقعة.

(٣) مابين المربعين فى أ.

(٤) الصفة عند الكوفيين حرف الجرّ والظرف.

(٥) يريد بإعراب الحرف حركته.

(٦) آية ٣٢ سورة الكهف ، و١٣ سورة يس. [.....]

(٧) فى ش : «تبطيل» ويبدو أنه تصحيف عما أثبتناه.