٤وقوله : ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ [٤] إنما جرى ذكر هذا لرجل كان يقال له جميل بن أوس ويكنى أبا معمر. وكان حافظا للحديث كثيره ، فكان أهل مكّة يقولون : له قلبان وعقلان من حفظه فانهزم يوم بدر ، فمرّ بأبى سفيان وهو فى العير ، فقال : ما حال الناس يا أبا معمر؟ قال : بين مقتول وهارب. قال : فما بال إحدى نعليك فى رجلك والأخرى فى يدك؟ قال : لقد ظننت أنهما جميعا فى رجلىّ فعلم كذبهم فى قولهم : له قلبان. ثم ضم إليه (وَ ما جَعَلَ). وقوله : وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ [٤] أي هذا باطل كما أن قولكم فى جميل باطل. إذا قال الرجل : امرأته عليه كظهر أمّه فليس كذلك ، وفيه من الكفّارة ما جعل اللّه. وقوله (تُظاهِرُونَ) خفيفة قرأها يحيى «٣» بن وثّاب. وقرأها الحسن (تظهّرون) مشدّدة بغير ألف. وقرأها أهل المدينة (تظّهّرون) بنصب «٤» التاء ، وكلّ صواب معناه متقارب العرب تقول : عقّبت «٥» وعاقبت «٦» ، (عَقَّدْتُمُ «٧» الْأَيْمانَ) و(عاقدتم) (وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ «٨») (٣) المعروف أن هذه قراءة عاصم. أما ابن وثاب فإنه قرأ - فيما نقل ابن عطية - بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء مضارع أظهر ، وفيما حكى أبو بكر الرازي بتخفيف الظاء وتشديد الهاء : تظهرون : وانظر البحر ٧/ ٢١١ (٤) سقط فى ا. (٥ ، ٦) ذكر هذا الفراء عند قوله تعالى فى سورة الممتحنة : «وَ إِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ» وقد فسر هذا بأن تكون لكم العقبة أي التوبة ومعنى هذا الغنيمة. (٧) الآية ٨٩ سورة المائدة. وقراءة (عاقدتم) لابن ذكوان عن ابن عامر. (٨) الآية ١٨ سورة لقمان. و (لا تصاعر) اللهمّ لا تراءبى «١» ، وترأبّى. وقد قرأ بذلك قوم فقالوا : (يراءون «٢») و(يرءّون) مثل يرعّون. وقد قرأ بعضهم (تظاهرون) وهو وجه جيّد لا أعرف «٣» إسناده. (١) أي لا تنكل بي. ومعناه : لا تر عدوى ما يشمت به. ذكر هذا المعنى فى الأساس تفسيرا لقولهم أرى اللّه بفلان. (٢) الآية ١٤٣ سورة النساء والآية ٦ سورة الماعون. (٣) قرأ بذلك حمزة والكسائي وخلف. [.....] |
﴿ ٤ ﴾