ومن سورة المؤمن

قوله عز وجل : غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ (٣). «١»

جعلها كالنعت للمعرفة وهى نكرة ألا ترى أنك تقول : مررت برجل شديد القلب ، إلّا أنه وقع معها قوله : «ذى الطول» ، وهو معرفة فأجرين مجراه. وقد يكون خفظها على التكرير فيكون المعرفة والنكرة سواء. ومثله قوله : «وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ، فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «٢»» فهذا على التكرير [١٦٣/ ١] لأن فعّال نكرة محضة ، ومثله قوله : «رفيع الدرجات ذو العرش «٣»» ، فرفيع نكرة ، وأجرى «٤» على الاستئناف ، أو على تفسير المسألة الأولى.

وقوله : وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ (٥).

ذهب إلى الرجال ، وفى حرف عبد اللّه «برسولها» «٥» ، وكلّ صواب

(١) وهى سورة غافر ، مكية إلا آيتي ٥٦ ، ٥٧ فمدنيتان ، وآياتها ٨٥ نزلت بعد الزمر.

(٢) سورة البروج الآيات : ١٤ ، ١٥ ، ١٦.

(٣) سورة غافر آية ١٥.

(٤) فى ب ، ح فأجرى.

(٥) قرأ الجمهور «برسولهم». وقرأ عبد اللّه «برسولها» عاد الضمير إلى لفظ الأمة (البحر المحيط ٧/ ٤٤٩).

٨

و قوله : وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ (٨).

وبعضهم يقرأ «جنة عدن» واحدة ، وكذلك هى فى قراءة عبد اللّه : واحدة «٦».

(٦) وهى قراءة زيد بن على والأعمش (البحر المحيط ٧/ ٤٥٢) وكذا هى فى مصحف عبد اللّه (انظر المصاحف للسجستانى).

وقوله : وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ (٨).

من نصب من مكانين : إن شئت جعلت (ومن) مردودة على الهاء والميم فى «و أدخلهم» ، وإن شئت على الهاء والميم فى : «وعدتهم».

١٠

و قوله : يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ (١٠).

المعنى فيه : ينادون أنّ مقت اللّه إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم يوم القيامة لأنهم مقتوا أنفسهم إذ تركوا الإيمان ، ولكن اللام تكفى من أن تقول فى الكلام : ناديت أن زيدا قائم «١» ، وناديت لزيد قائم ، ومثله : «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ» «٢» الآية ، اللام بمنزلة أنّ فى كل كلام ضارع «٣» القول مثل : ينادون ، ويخبرون ، وما أشبه ذلك «٤».

(١) فى ح : إن لزيدا قائم.

(٢) سورة يوسف آية : ٣٥.

(٣) في ح : «ضاع» خطأ.

(٤) في ح ، ش : وأشباه ذلك.

١٥

وقوله : يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (١٥).

الروح فى هذا الموضع : النبوة لينذر من يلقى عليه الروح يوم التلاق. وإنما قيل «التلاق» لأنه يلتقى فيه أهل السماء وأهل الأرض.

١٦

وقوله : يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ (١٦).

هم فى موضع رفع بفعلهم بعده ، و[هو] «٥» مثل قولك : آتيك يوم أنت فارغ لى

(٥) زيادة فى ب ، ح.

١٨

وقوله : الْآزِفَةِ (١٨). وهى : القيامة.

وقوله : كاظِمِينَ (١٨). نصبت على القطع من المعنى الذي يرجع من ذكرهم في القلوب والحناجر ، والمعنى : إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين. وإن شئت جعلت قطعه من الهاء في قوله : «و أنذرهم» ، والأول أجود فى العربية.

ولو كانت «كاظمون» مرفوعة على قولك : إذ القلوب لدى الحناجر إذ هم كاظمون ، أو على الاستئناف كان صوابا.

وقوله : ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (١٨).

تقبل شفاعته ، ثم قال : «يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ» يعنى : اللّه عز وجل ، يقال : إنّ للرجل نظرتين : فالأولى مباحة له ، والثانية محرمة عليه ، فقوله : «يعلم خائنة» الأعين في النظرة الثانية ، وما تخفى الصدور فى النظرة الأولى. فإن كانت النظرة الأولى تعمّدا كان فيها الإثم أيضا ، وإن لم يكن تعمّدها فهى مغفورة.

٢٦

وقوله : أَوْ أَنْ يُظْهِرَ «١» فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦).

رفع (الفساد) الأعمش «٢» ، وعاصم جعلا «٣» له الفعل. وأهل المدينة والسلمى قرءوا : [وأن ] «٤» يظهر «٥» فى الأرض الفساد ، نصبوا الفساد ، وجعلوا يظهر لموسى. وأهل المدينة «٦» يلقون «٧» الألف الأولى يقولون : وأن يظهر ، وكذلك [هى ] «٨» فى مصاحفهم. وفى مصاحف أهل العراق : «أو أن يظهر» [المعنى «٩»] أنه قال : إنى أخاف التبديل على [١٦٣/ ب ] دينكم ، أو أن يتسامع الناس [به ] «١٠» ، فيصدقوه فيكون فيه فساد على دينكم.

(١) فى ا ، ب : يظهر. [.....]

(٢) وهى كذلك قراءة الأعرج ، وابن وثاب وعيسى (البحر المحيط ٧/ ٤٦٠).

(٣) فى ب : وجعلا.

(٤) سقط فى ب ، ش.

(٥) فى ب : يطهر.

(٦) قرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بواو النسق ، ويظهر بضم الياء وكسر الهاء من أظهر معدى ظهر بالهمزة ، وفاعله ضمير موسى عليه الصلاة والسلام. و(الفساد) بالنصب على المفعول به ، ووافقهم اليزيدي (الإتحاف : ٣٧٨)

(٧) فى ب : لا يثبتون.

(٨) زيادة فى ب.

(٩) فى ب : والمعنى.

(١٠) سقط فى ب.

٣٢

وقوله : [وَ] «١١» يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ (٣٢) قرأها العوام على التناد بالتخفيف ، وأثبت الحسن «١٢» وحده [فيه ] «١٣» الياء ، وهى من تنادى القوم. [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال ]١»

حدثنا الفراء قال : وحدثنى حبان عن الأجلح

(١١) سقط فى كل من ب ، ش ، وفى ش يا قيوم خطأ.

(١٢) أثبت الياء وصلا فقط ورش وابن وردان ، وفي الحالين ابن كثير ويعقوب (الإتحاف ٣٧٨).

(١٣) فى ب ، ش فيها.

(١٤) زيادة من ح.

عن الضحاك بن مزاحم أنه قال : تنزل «١» الملائكة من السموات ، فتحيط بأقطار الأرض ، ويجاء بجهنم ، فإذا رأوها هالتهم ، فندّوا فى الأرض كما تند الإبل ، فلا يتوجهون قطرا إلا رأوا ملائكة فيرجعون من حيث جاءوا ، وذلك قوله : «يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا «٢» مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» «٣» وذلك قوله : «وَ جاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ، وَجِي ءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» «٤» وذلك قوله : «وَ يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا» «٥». قال الأجلح ، وقرأها الضحاك : «التنادّ» مشددة الدال «٦». قال حبان : وكذلك فسّرها الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس.

قال الفراء : ومن قرأها «التناد» [خفيفة] «٧» أراد يوم يدعو أهل الجنة أهل النار ، وأهل النار أهل الجنة «٨» ، وأصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم.

(١) ضبطها فى ب : تنزل خطأ. [.....]

(٢) فى ب تنفدوا وهو تصحيف.

(٣) سورة الرحمن الآية ٣٣.

(٤) سورة الفجر الآيتان ٢٢ ، ٢٣.

(٥) سورة الفرقان الآية ٢٥.

(٦) وهى قراءة ابن عباس ، وأبى صالح ، والكلبي ، والزعفراني ، وابن مقسم (انظر المحتسب ٢/ ٢٤٣).

(والبحر المحيط ٧/ ٤٦٤).

(٧) زيادة من ب.

(٨) فى (ب) يدعو أهل النار أهل الجنة ، وأهل الجنة أهل النار.

٣٥

وقوله : كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ (٣٥).

أي : كبر ذلك الجدال مقتا ، ومثله : «كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ» «٩» أضمرت فى كبرت قولهم : «اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً» ومن رفع الكلمة لم يضمر ، وقرأ الحسن بذلك برفع الكلمة «١٠» «كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ».

(٩) سورة الكهف آية ٥.

(١٠) فى الإتحاف : ٢٨٨ : قرأ ابن محيصن والحسن : «كبرت كلمة» بالرفع على الفاعلية.

وقوله : عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥).

يضيف القلب إلى المتكبر ، ومن نوّن جعل القلب هو المتكبر الجبار ، وهى فى قراءة عبد اللّه

«كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ» «١» ، فهذا شاهد لمن أضاف ، والمعنى فى تقدم القلب وتأخره واحد واللّه أعلم.

قال : سمعت بعض العرب يرجّل شعره يوم كل جمعة ، يريد : كل يوم جمعة ، والمعنى واحد.

(١) انظر البحر المحيط ٧/ ٣٧٨ ، وفى المصاحف للسجستانى قراءة عبد اللّه : «يطبع اللّه على كل قلب متكبر جبار» (المصاحف : ٧٠)

٣٦

وقوله : لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦) (أَسْبابَ السَّماواتِ) «٢» فَأَطَّلِعَ (٣٧).

بالرفع ، يردّه على قوله : «أبلغ». ومن جعله جوابا للعلّى نصبه ، وقد قرأ به «٣» بعض القراء «٤» قال : وأنشدنى بعض العرب :

علّ صروف الدّهر أو دولاتها يدللنا «٥» اللّمّة من لمّاتها

فتستريح النفس من زفراتها «٦» فنصب على الجواب بلعلّ.

٤٦

وقوله : النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها (٤٦).

رفعت (النار) بما عاد من ذكرها في عليها ، ولو رفعتها بما رفعت به سُوءُ الْعَذابِ (٤٥) كان صوابا ، ولو نصبت على أنها وقعت [١٦٤/ ١] بين راجع [من ] «٧» ذكرها ، وبين كلام يتصل بما قبلها كان صوابا ، ومثله : «قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا» «٨».

(٢) ما بين قوسين سقط فى ب ، ح ، ش.

(٤) قرأ حفص «فأطلع» بنصب العين بتقدير «أن» بعد الأمر فى «ابن لى» ، وقيل : فى جواب الترجّى فى لعلى حملا على التمني على مذهب الكوفيين.

(٥) ورد هذا الشاهد فى شرح شواهد المغني ص ١٥٥ طبعة المطبعة البهية بمصر هكذا :

لعل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها

و اللام فى لعل زيادة من الناسخ وفى لسان العرب مادة «علل»

على صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها

و فى مادة «لمم» من اللسان : تديلنا اللمة من لماتها [إدارة التراث ] [.....]

(٦) انظر شرح شواهد المغني ١/ ٤٥٤ ، وقد جاء فيه : أنشده الفراء ولم يعزه إلى أحد ، وعلّ : أصله لعلّ.

(٧) سقط فى ب ، ش.

(٨) سورة الحج الآية : ٧٢.

وقوله : غُدُوًّا وَعَشِيًّا (٤٦).

ليس فى الآخرة غدو ولا عشى ، ولكنه مقادير عشيات الدنيا وغدوها.

وقوله : «٩» [وَ] يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ (٤٦).

(٣ ، ٩) سقط فى ب.

همز الألف يحيى بن وثاب وأهل الحجاز «١» ، وخففها عاصم والحسن فقرأ «وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ» ونصبها هنا آل فرعون «٢» على النداء : ادخلوا يا آل فرعون أشد العذاب ، وفى «٣» المسألة الأولى توقّع عليهم «أدخلوا».

(١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ، وابن عامر وأبو بكر بوصل همزة ادخلوا ، وضم الخاء أمرا من دخل الثلاثي ، والواو ضمير آل فرعون ، ونصب آل على النداء ، والابتداء بهمزة مضمومة ، وافقهم ابن محيض واليزيدي والحسن والباقون بقطع الهمزة المفتوحة فى الحالين ، وكسر الخاء أمر للخزنة من أدخل رباعيا معدّى لاثنين ، وهما : آل ، وأشد (الإتحاف : ٣٧٩) وانظر البحر المحيط ٧/ ٤٦٨).

(٢) فى ب ، ش ونصب آل فرعون ها هنا.

(٣) فى ب : وهى.

٤٨

وقوله : إِنَّا كُلٌّ فِيها (٤٨).

رفعت «٤» (كلّ) بفيها ، ولم تجعله نعتا لإنّا ، ولو نصبته «٥» على ذلك ، وجعلت خبر إنا [فيها] «٦» ، ومثله : «قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ» «٧» ترفع (كلّه للّه) ، وتنصبها على هذا التفسير.

(٤) فى ح ، ش : ارتفعت.

(٥) فى ب : نصبتها.

(٦) فى ب ، ش : فى فيها وحذف جواب (لو) للعلم به.

(٧) سورة آل عمران آية ١٥٤.

٥١

قوله «٨» : «وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ» (٥١).

قرأت القراء بالياء يعنى : يقوم بالتذكير «٩» ، ولو قرأ قارئ : ويوم تقوم «١٠» كان صوابا لأن الأشهاد جمع ، والجمع من المذكر يؤنث فعله ويذكر إذا تقدم. العرب تقول : ذهبت [الرجال ، وذهب الرجال.

(٨) فى ب : وحدثنا محمد بن الجهم ، قال : حدثنا الفراء : قوله عز وجل.

(٩) فى البحر المحيط ٧/ ٤٧٠ : قرأ الجمهور يقوم بالياء.

(١٠) قرأ ابن هرمز وإسماعيل والمنقري عن أبى عمرو بتاء التأنيث الجماعة (البحر المحيط ٧/ ٤٧٠).

٥٦

وقوله : إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ (٥٦).

يريد : تكبروا] «١١» أن يؤمنوا بما جاء به محمد صلى اللّه عليه ما هم ببالغي ذلك : بنائلى ما أرادوا.

(١١) ما بين المعقوفتين ساقط فى كل من ح ، ش. [.....]

٦٧

وقوله : ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً (٦٧).

و فى حرف «١» عبد اللّه «و منكم من يكون شيوخا» فوحّد فعل من ، ثم رجع إلى الشيوخ فنوى بمن الجمع ، ولو قال : شيخا لتوحيد من فى اللفظ كان صوابا.

(١) فى ب : وفى قراءة.

٧١

وقوله : إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ (٧١).

[ترفع السلاسل والأغلال ، ولو نصبت السلاسل وقلت «٢» : يسحبون «٣» ، تريد «٤»] يسحبون سلاسلهم فى جهنم.

وذكر الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس أنه قال : [وهم ] «٥» فى السلاسل يسحبون ، فلا يجوز خفض «٦» السلاسل ، والخافض مضمر ولكن لو أنّ متوهما قال : إنما المعنى إذ أعناقهم فى الأغلال وفى السلاسل يسحبون جاز الخفض فى السلاسل على هذا المذهب ، ومثله مما ردّ إلى المعنى قول الشاعر :

قد سالم الحيات منه القدما الأفعوان والشّجاع الشجعما «٧»

فنصب الشجاع ، والحيات قبل ذلك مرفوعة لأنّ المعنى : قد سالمت رجله الحيات وسالمتها ، فلما احتاج إلى نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا على الحيات.[١٦٤/ ب ]

(٢) فى ب : فقلت.

(٣) أي : لكان صوابا ، وانظر فى الاحتجاج لهذه القراءة المحتسب ٢/ ٢٤٤.

(٤) ما بين المعقوفتين ساقط فى كل من ب ، ح ، ش.

(٥) سقط فى ش.

(٦) سقط فى ش لفظ خفض.

(٧) هو من أرجوزة لأبى حيان الفقعسي ، وقيل : لمساور بن هند العبسي. وبه جزم الترمذي والبطليوسي ، وقيل : للعجاج ... (شرح شواهد المغني ٢/ ٩٧٣) ، وانظر تفسير الطبري ٢٤/ ٥٠ ، واللسان مادة شجع :