ومن سورة محمّد صلّى اللّه عليه وسلم

٤

قوله عز وجل : فَضَرْبَ الرِّقابِ (٤).

نصب على الأمر ، والذي نصب به مضمر ، وكذلك كل أمر أظهرت فيه الأسماء ، وتركت الأفعال فانصب فيه الأسماء ، وذكر : أنه أدب من اللّه وتعليم للمؤمنين للقتال «٤».

(٤) فى ب ، ج ، ش القتال.

وقوله : فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ «٥» وَإِمَّا فِداءً (٤).

منصوب «٦» أيضا على فعل مضمر ، فإمّا أن تمنّوا ، وإما أن تفدوا «٧» فالمن : أن تترك الأسير بغير فداء ، والفداء : أن يفدى «٨» المأسور نفسه.

(٥) فى ح : مناو إما ، سقط.

(٦) فى ش فمنصوب.

(٧ ، ٨) سقط فى ح.

وقوله : حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (٤).

آثامها «٩» وشركها حتى لا يبقى إلّا مسلم ، أو مسالم. والهاء التي فى أوزارها تكون للحرب

(٩) فى (ا) أثاما وفى (ش) أثامها وكل تحريف.

و أنت تعنى : أوزار أهلها ، وتكون لأهل الشرك خاصة ، كقولك : حتى تنفى الحرب أوزار المشركين.

وقوله : ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ (٤) بملائكة غيركم ، ويقال : بغير قتال ، ولكن ليبلو بعضكم ببعض ، المؤمن بالكافر ، والكافر بالمؤمن.

وقوله : والذين قاتلوا فى سبيل اللّه (٤) قرأها الأعمش وعاصم وزيد بن ثابت «١» [حدثنا محمد] «٢» حدثنا الفراء قال : حدثنى بذلك محمد بن الفضل الخراسانى عن [عطاء عن أبى ] «٣» عبد الرحمن عن زيد بن ثابت : قاتلوا «٤» ، وقرأها الحسن : قتّلوا «٥» مشددة ، وقد خففها بعضهم فقال : قُتِلُوا مخفف ، وكل ذلك «٦» صواب.

(١) قرأ الجمهور قاتلوا بفتح القاف والتاء بغير ألف ، وقتادة والأعرج والأعمش وأبو عمرو وحفص :

قتلوا مبنيا للمفعول ، والتاء خفيفة ، وزيد بن ثابت والحسن وأبو رجاء وعيسى والجحدري أيضا كذلك (البحر المحيط ٨/ ٧٥).

وعن الحسن بفتح القاف وتشديد التاء بلا ألف (قتّلوا) الاتحاف ٣٩٣.

(٢) الزيادة من ب.

(٣) كذا فى ب وفى (ح) عن عطاء عن عبد الرحمن ، وفى (ش) عن عطاء بن أبى عبد الرحمن.

(٤) لم يثبت فى ش : (قاتلوا).

(٥) فى ح ، ش : والذين قتّلوا.

(٦) لم يثبت فى ح ، ش : ذلك.

٦

وقوله : وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦) يعرفون منازلهم إذا دخلوها ، حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله فى الجنة منه بمنزله إذا رجع من الجمعة.

٨

وقوله : فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (٨) كأنه قال : فأتعسهم اللّه وأضل أعمالهم لأنّ الدعاء قد يجرى مجرى الأمر والنهى ، ألا ترى أنّ أضل فعل ، وأنها مردودة على التعس ، وهو اسم لأن فيه معنى أتعسهم ، وكذلك قوله : «حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا» مردودة [١٧٧/ ب ] على أمر مضمر ناصب لضرب «٧» الرقاب.

(٧) فى ش بضرب ، تحريف. [.....]

٩

و قوله : كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ (٩) كرهوا القرآن وسخطوه.

١٠

وقوله : دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها (١٠) يقول : لأهل مكة أمثال ما أصاب قوم لوط وعاد وثمود «١» وعيد من اللّه.

(١) فى ب وعادا وثمودا.

١١

وقوله : ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا (١١) يريد : ولىّ الذين آمنوا ، وكذلك هى فى قراءة عبد اللّه «ذلك بأن اللّه ولىّ الذين آمنوا» وهى مثل التي «٢» فى المائدة فى قراءتنا : «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» «٣» ، ومعناهما واحد ، واللّه أعلم.

(٢) فى (ا) وهى التي

(٣) لم يثبت في ح ، ش : (ورسوله) ، والآية فى سورة المائدة : ٥٥ ، وكرر فى قراءة عبد اللّه السابقة ، ولم تثبت فى ب ، ح ، ش.

١٢

وقوله : وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ (١٢).

ترفع النار بالمثوى ، ولو نصبت المثوى ، ورفعت النار باللام التي فى (لهم) كان وجها.

١٣

وقوله : مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ (١٣).

يريد : التي أخرجك أهلها إلى المدينة ، ولو كان من قريتك التي أخرجوك كان وجها ، كما قال :

«فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ «٤»» ، فقال : (قائلون) ، وفى أول الكلمة : (فجاءها).

(٤) سورة الأعراف : ٤.

وقوله : فَلا ناصِرَ لَهُمْ (١٣).

جاء فى التفسير : فلم يكن لهم ناصر حين أهلكناهم ، فهذا وجه ، وقد يجوز إضمار كان ، وإن كنت قد نصبت الناصر بالتبرية ، ويكون : أهلكناهم فلا ناصر لهم الآن من عذاب اللّه.

١٤

وقوله : أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (١٤) ولم يقل : واتبع هواه ، وذلك أنّ من تكون فى معنى واحد وجميع ، فردّت أهواؤهم على المعنى ، ومثله : «وَ مِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ» «٥» ، وفى موضع آخر : «وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ» «٦» ، وفى موضع آخر : «وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ» «٧».

(٥) سورة الأنبياء الآية ٨٢.

(٦) سورة الأنعام الآية ٢٥.

(٧) سورة يونس الآية ٤٢.

١٥

و قوله : مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (١٥).

[حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال : ] «١» حدثنا الفراء قال : أخبرنى حبّان بن على عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس قال :

مثل «٢» الجنة ، أمثال الجنة ، صفات الجنة. قال ابن عباس : وكذلك قرأها على بن أبى طالب : أمثال.

(١) الزيادة من ح ، ش.

(٢) جاء فى اللسان مادة مثل : قال ابن سيده : وقوله عز من قائل «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» قال الليث :

مثلها هو الخبر عنها وقال أبو اسحق : معناه صفة الجنة ، وردّ ذلك أبو على قال : لأن المثل الصفة غير معروف في كلام العرب ، إنما معناه التمثيل ... وقال المبرد فى المقتضب فى قوله : «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ» التقدير : فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها : قال : ومن قال إن معناه صفة الجنة فقد أخطأ لأن (مثل) لا يوضع فى موضع صفة.

وانظر المقتضب ٣/ ٢٢٥.

وقوله : مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ (١٥).

غير متغير ، غير آجن.

وقوله : وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ (١٥) لم يخرج من ضروع الإبل ولا الغنم برغوته.

وقوله «٣» : وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (١٥).

اللذة مخفوضة ، وهى الخمر بعينها ، وإن شئت جعلتها تابعة للأنهار ، وأنهار لذة ، وإن شئت نصبتها على يتلذذ بها لذة ، كما تقول : هذا لك هبة وشبهه ، ثم قال : «كَمَنْ هُوَ خالِدٌ» لم يقل :

أ من كان فى هذا كمن هو خالد فى النار؟ ولكنه فيه ذلك المعنى فبنى عليه.

(٣) سقط فى ب.

١٦

وقوله : وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ (١٦).

يعنى خطبتك فى الجمعة [١٧٨/ ا] فلا يستمعون ولا يعون [حتى ] «٤» إذا انصرفوا ، وخرج الناس قالوا للمسلمين : ماذا قال آنفا ، يعنون النبي صلّى اللّه عليه استهزاء منهم.

قال اللّه عز وجل : «أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ» «٥».

(٤) زيادة من ب ، وش تستقيم بها العبارة.

(٥) سورة النحل ١٠٨ ومحمد ١٦.

١٧

و قوله وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً (١٧).

زادهم «١» استهزاؤهم هدى ، وآتاهم اللّه تقواهم ، يقال : أثابهم ثواب تقواهم ، ويقال : ألهمهم تقواهم ، ويقال : آتاهم تقواهم من المنسوخ إذا نزل الناسخ.

(١) كذا فى النسخ ، وأراها تحريف (اهتداؤهم).

١٨

وقوله : فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها (١٨).

(أن) مفتوحة فى القراءة كلها. حدثنا الفراء قال : وحدثنى أبو جعفر الرؤاسى قال : قلت لأبى عمرو بن العلاء : ما هذه الفاء التي فى قوله : «فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها»؟ قال : جواب للجزاء.

قال : قلت : إنها (أن تأتيهم) مفتوحة؟ قال : فقال : معاذ اللّه إنما هى (إن تأتهم). قال الفراء :

فظننت أنه أخذها عن أهل مكة لأنه عليهم قرأ ، وهى أيضا فى بعض مصاحف الكوفيين : تأتهم بسينة واحده «٢» ، ولم يقرأ بها «٣» أحد منهم ، وهو من المكرّر : هل ينظرون إلا الساعة ، هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة. والدليل على ذلك أن التي فى الزخرف فى قراءة عبد اللّه : «هل ينظرون إلّا أن تأتيهم الساعة» «٤» ومثله : «وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ» «٥» لو لا أن تطئوهم فإن فى موضع رفع عند الفتح ، وأن فى الزخرف - وهاهنا نصب «٦» مردودة على الساعة ، والجزم جائز تجعل : هل ينظرون إلا الساعة مكتفيا ، ثم تبتدئ : إن تأتهم ، وتجيئها بالفاء على الجزاء ، «٧» والجزم جائز «٨».

(٢) كذا فى جميع النسخ وقد تكون بسنة. [.....]

(٣) فى (ح) ولم يقرأها.

(٤) الزخرف الآية ٦٦.

(٥) سورة الفتح الآية ٢٥.

(٦) فى ب كتب فوق قوله هاهنا نصب : مردودة يعنى فى سورة محمد صلّى اللّه عليه.

(٧ ، ٨) ساقط فى ح ، ش.

وقوله : فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (١٨).

«ذكراهم» فى موضع رفع بلهم ، والمعنى : فأنى «٩» لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة؟ ومثله :

«يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى » «١٠» أي : ليس ينفعه ذكره ، ولا ندامته.

(٩) فى ش : فأين.

(١٠) سورة الفجر الآية ٢٣.

٢٠

و قوله : فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ (٢٠).

وفى قراءة عبد اللّه : سورة محدثة. كان المسلمون إذا نزلت الآية فيها القتال. وذكره شق عليهم وتواقعوا أن تنسخ ، فذلك قوله : «لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ «١»» (١٣) أي هلّا أنزلت سوى هذه ، فإذا نزلت «٢» وقد أمروا فيها بالقتال كرهوها ، قال اللّه : (فأولى لهم) لمن كرهها ، ثم وصف قولهم قبل أن تنزّل : سمع وطاعة ، قد يقولون : سمع وطاعة ، فإذا نزل الأمر كرهوه «٣» ، فلو صدقوا اللّه لكان خيرا لهم ، فالطاعة مرفوعة فى كلام العرب إذا قيل لهم : افعلوا كذا وكذا ، فثقل عليهم أو لم يثقل قالوا : سمع وطاعة.

[حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال ] «٤» : حدثنا الفراء قال : أخبرنى حبان عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس قال :

قال اللّه عز وجل : (فأولى) ثم قال لهم للّذين آمنوا منهم طاعة وقول معروف ، فصارت :

فأولى وعيدا لمن كرهها ، واستأنف الطاعة بلهم ، والأول عندنا كلام العرب ، وقول الكلبي هذا غير مردود.

(١) فى جميع النسخ : لولا أنزلت ، وهى فى المصحف ، كما أثبتناها ، ولم نعثر على قراءة فيها (أنزلت).

(٢) فى ش : فإذا أنزلت.

(٣) فى (ا) فإذا نزلت الأمر كرهوها ، والتصويب من ب ، ح ، ش.

(٤) الزيادة من ش.

٢٢

وقوله : [١٧٨/ ب ] فَهَلْ عَسَيْتُمْ (٢٢).

قرأها العوام بنصب السين «٥» ، وقرأها نافع المدني : فهل عسيتم ، بكسر السين «٦» ، ولو كانت كذلك لقال : عسى [فى موضع عسى ]. «٧» ولعلها لغة نادرة ، وربما اجترأت العرب على تغيير بعض اللغة إذا كان الفعل لا يناله قد. قالوا : لستم يريدون «٨» لستم ، ثم يقولون : ليس وليسوا سواء ، لأنه فعل لا يتصرف ليس له يفعل «٩» وكذلك «١٠» عسى ليس له يفعل «١١» فلعله اجترى عليه كما اجترى على لستم.

(٥) انظر الاتحاف ص ٣٩٤ وتفسير الطبري ح ٦ ص ٣٣.

(٦) وجّه أبو على الفارسي قراءة نافع : فهل عسيتم بكسر السين قال : لأنهم قد قالوا : هو عس بذلك ، وما اعساه ، وأعس به ، فقوله : عس يقوى عسيتم ، ألا ترى أن عس كحر وشج ، وقد جاء فعل وفعل فى نحو : وترى الزند ، وورى ، فكذلك عسيتم وعسيتم. لسان العرب مادة عسى.

(٧) التكملة من ب ، ح ، ش. [.....]

(٨) فى (ا) تريدون.

(٩) لم يثبت فى ح ، ش : ليس له يفعل.

(١٠ ، ١١) من ب ، ح ، ش.

و قوله : «فَهَلْ عَسَيْتُمْ» ... إن توليتم أمور الناس أن تفسدوا فى الأرض ، وتقطعوا أرحامكم ، ويقال : ولعلكم «١» إن انصرفتم عن محمد صلّى اللّه عليه ، وتوليتم عنه أن تصيروا إلى أمركم الأول من قطيعة الرحم والكفر والفساد.

(١) فى ح ، ش فلعلكم.

٢٥

وقوله : الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ (٢٥).

زين لهم وأملى لهم اللّه ، وكذلك قرأها الأعمش وعاصم ، وذكر عن على بن أبى طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت (رحمهم اللّه) أنهم قرءوها كذلك بفتح الألف.

وذكر عن مجاهد أنه قرأها : (وأملى لهم) مرسلة الياء ، يخبر اللّه جل وعز عن نفسه ، وقرأ بعض أهل المدينة : وأملى لهم بنصب الياء وضم الألف ، يجعله فعلا لم يسمّ فاعله ، والمعنى متقارب «٢».

(٢) انظر الطبري ٢٦ - ٣٤ والاتحاف ٣٩٤ وفى البحر المحيط : ٨/ ٨٣ :

٢٦

وقوله : إِسْرارَهُمْ (٢٦).

قرأها الناس : أسرارهم : جمع سر ، وقرأها يحيى بن وثاب وحده : إسرارهم بكسر الألف ، واتبعه الأعمش وحمزة والكسائي «٣» ، وهو مصدر ، ومثله : «وَ أَدْبارَ السُّجُودِ» «٤».

(٣) انظر الطبري ٢٦ - ٣٤ والاتحاف ٣٩٤ ، وقد قرأ الجمهور بفتح الهمزة وابن وثاب وطلحة والأعمش وحمزة والكسائي وحفص بكسرها ، وهو مصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم ، وأفشاه اللّه عليهم.

(٤) سورة ق الآية ٤٠ ، وكرر فى ب ، ش : وأدبار السجود.

٢٩

وقوله : أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (٢٩) يقول : أن لن يبدى اللّه عداوتهم وبغضهم لمحمد صلى اللّه عليه.

٣٠

وقوله : وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ (٣٠).

يريد : لعرفناكهم ، تقول «٥» للرجل : قد أريتك كذا وكذا ، ومعناه عرفتكه وعلمتكه ، ومثله : «وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ» ، فى نحو القول ، وفى معنى القول.

(٥) فى ب ، ش. وأنت تقول ...

٣٥

وقوله : فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ (٣٥)

كلاهما مجزومتان «١» بالنهى : لا تهنوا ولا تدعوا ، وقد يكون منصوبا على الصرف يقول :

لا تدعوا إلى السلم ، وهو الصلح ، وأنتم الأعلون ، أنتم الغالبون آخر الأمر لكم.

(١) فى ب : كليهما مجزومان ، وكليهما تحريف ، وفى ش : كلاهما مجزومان.

وقوله : وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥).

من وترت الرجل إذا قتلت «٢» له قتيلا ، أو أخذت «٣» له مالا فقد وترته. وجاء فى الحديث :

(من فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله «٤») «٥» قال الفراء ، وبعض الفقهاء يقول : أوتر ، والصواب وتر «٦».

(٢) فى ش : قلت ، وهو تحريف.

(٣) فى ش : وأخذت.

(٤) الموطأ : ١١ ، ١٢ ، وروايته : (الذي تفوته العصر ، كأنما وتر أهله وماله).

(٥ ، ٦) زيادة فى ج ، ش.

٣٧

وقوله : إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ (٣٧).

أي يجهدكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ، ويخرج ذلك البخل «٧» عداوتكم ، ويكون يخرج اللّه أضغناكم. «٨» أحفيت الرجل : أجهدته «٩».

(٧) فى ش أضغانكم بعد كلمة البخل. [.....]

(٨ ، ٩) سقط فى ح ، ش.