ومن سورة القلم١قوله عز وجل : ن وَالْقَلَمِ (١). تخفى النون الآخرة «٥» ، وتظهرها ، وإظهارها أعجب إلىّ لأنها هجاء ، والهجاء كالموقوف عليه وإن «٦» اتصل ، ومن أخفاها «٧» بنى على الاتصال. وقد قرأت القراء بالوجهين كان الأعمش وحمزة يبينانها ، وبعضهم يترك التبيان «٨». (٥) سقط فى ش. (٦ ، ٧) فى ش : بناء. (٨) أدغم ن فى واو : والقلم - ورش ، والبزي ، وابن ذكوان ، وعاصم بخلف عنهم ، وهشام ، والكسائي ، ويعقوب ، وخلف عن نفسه وافقهم ابن محيصن والشنبوذى. والباقون بالإظهار (الاتحاف ٤٢١). ٣وقوله : وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣). مقطوع ، والعرب تقول : ضعفت منتى عن السفر ، ويقال للضّعيف : المنين ، وهذا من ذلك ، واللّه أعلم. ٤وقوله : وَإِنَّكَ «١» لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) أي : «٢» دين عظيم. (١) فى ب ، ح ، ش على. (٢ ، ٣ ، ٤) : سقط فى ش. ٥وقوله : فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بأيّكم المفتون (٦). المفتون هاهنا بمعنى : الجنون ، وهو فى مذهب الفتون ، كما قالوا : ليس له معقول رأى ، وإن شئت جعلته بأيكم : فى أيكم أي : فى أي الفريقين المجنون ، فهو حينئذ اسم ليس «٣» بمصدر. (٢ ، ٣ ، ٤) : سقط فى ش. ٩وقوله : وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ (٩). يقال : ودوا لو تلين فى دينك ، فيلينون فى دينهم ، وقال بعضهم : لو تكفر فيكفرون ، أي : فيتبعونك على الكفر. ١٠وقوله : وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠). المهين «٤» ، هاهنا : الفاجر. والهماز : الذي يهمز الناس. (٢ ، ٣ ، ٤) : سقط فى ش. ١١وقوله : مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) نميم ونميمة من كلام العرب. ١٣وقوله : عُتُلٍّ (١٣). فى هذا الموضع «٥» هو الشديد الخصومة بالباطل ، والزنيم : الملصق بالقوم ، وليس منهم وهو : الدعي. (٥) فى ب : وهو ، تحريف. ١٤وقوله : أَنْ «٦» كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤). قرأها الحسن البصري وأبو جعفر المدني بالاستفهام. «أ أن كان» ، وبعضهم. «أَنْ كانَ» بألف واحدة بغير استفهام ، وهى فى قراءة عبد اللّه : ولا تطع كلّ حلّاف مهين أن كان : لا تطعه أن كان - لأن كان ذامال. (٦) فى ا : أأن و من قرأ «١» : أأن كان ذامال وبنين ، فإنه وبّخه : ألأن كان ذامال وبنين تطيعه؟ وإن شئت قلت : ألأن كان ذامال وبنين ، إذا تليت عليه آياتنا قال : أساطير الأولين. وكلّ حسن. (١) فى ش : قال. ١٦وقوله : سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦). أي : سنسمه سمة أهل النار ، أي سنسوّد وجهه ، فهو وإن كان الخرطوم قد خص بالسمة «٢» فإنه «٣» فى مذهب الوجه [لأن بعض الوجه ] «٤» يؤدّى عن بعض. والعرب تقول : أما واللّه لأسمنّك وسما لا يفارقك. تريد «٥» : الأنف ، وأنشدنى بعضهم : لأعلطنّك وسما لا يفارقه كما يحزّ بحمّى الميسم البحر «٦» فقال : الميسم ولم يذكر الأنف ، لأنه موضع السمة ، والبحر : البعير إذا أصابه البحر ، هوداء يأخذ البعير فيوسم لذلك. (٢) فى ش : السمة. (٣) سقط فى ش. (٤) سقط فى ح. (٥) فى ش : يريدون. [.....] (٦) علط البعير : وسمه بالعلاط ، بكسر العين. وهو سمة فى عرض عنق البعير والناقة. والبحر بفتحتين : أن يلهج البعير بالماء ، فيكثر منه حتى يصيبه منه داء ، فيكوى فى مواضع فيبرأ ، بحر كفرح. والبيت فى اللسان (بحر) غير منسوب. ١٧وقوله : بَلَوْناهُمْ (١٧). بلونا أهل مكة كما يلونا أصحاب الجنة ، وهم قوم من أهل اليمن كان لرجل منهم زرع ، ونخل ، وكرم ، وكان يترك للمساكين من زرعه ما أخطأه المنجل ، ومن النخل ما سقط على البسط ، ومن الكرم ما أخطأه القطاف. كان ذلك يرتفع إلى شىء كثير ، ويعيش فيه اليتامى والأرامل والمساكين فمات الرجل ، وله بنون ثلاثة فقالوا : كان أبونا يفعل ذلك ، والمال كثير ، والعيال قليل ، فأمّا إذ «٧» كثر العيال ، وقلّ المال فإنا ندع «٨» ذلك ، ثم تآمروا «٩» أن يصرموا (٧) فى ش : فإذا كثر ، وفى (ا) إذا ، وكل تحريف. (٨) كذا فى ب ، ح ، ش وفى ا : لا ، تحريف. (٩) فى ا - يأمرو ، تحريف. فى سدف : «١» فى ظلمة - باقية من الليل لئلا يبقى للمساكين شىء ، فسلط اللّه على مالهم نارا فأحرقته ، فغدوا على مالهم ليصرموه ، فلم يروا شيئا إلا سوادا فقالوا : «إِنَّا لَضَالُّونَ» ، ما هذا بمالنا ، ثم قال بعضهم : بل هو مالنا حرمناه «٢» بما صنعنا بالأرامل والمساكين ، وكانوا قد أقسموا ليصر منها «٣» أول الصباح ، ولم يستثنوا : لم يقولوا : إن شاء اللّه ، فقال أخ لهم أو سطهم ، أعدلهم قولا : ألم أقل لكم لو لا تسبّحون؟ فالتسبيح هاهنا فى معنى الاستثناء «٤» ، وهو كقوله : (واذكر ربّك إذا نسيت) «٥». (١) فى ح : من. (٢) كذا فى ش وفى ا ، ب ، ح : حرمنا. (٣) فى ح : لنصر منها. (٤) فى اللسان : وقوله : ألم أقل لكم لو لا تسبحون أي تستثنون ، وفى الاستثناء تعظيم اللّه ، والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء اللّه ، فوضع لتنزيه اللّه موضع الاستثناء. (٥) سورة الكهف : ٢٤. ١٩وقوله : فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ [مِنْ رَبِّكَ (١٩). لا يكون الطائف ] «٦» إلّا ليلا ، ولا يكون نهارا ، وقد تكلم «٧» به العرب ، فيقولون : أطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ، ولكنه بمنزلة قولك : لو ترك القطا ليلا لنام «٨» لأنّ القطا لا يسرى ليلا ، قال أنشدنى أبو الجراح العقيلي : أطفت بها نهارا غير ليل وألهى ربّها طلب الرّخال «٩» و الرّخل [ : ولد الضأن إذا كان أنثى ] «١٠». (٦) ساقط فى ح. (٧) فى ح ، ش تتكلم (٨) مثل يضرب لمن حمل على مكروه من غير إرادته ، قالته حذام بنت الريان : مجمع الأمثال ٢ : ١١٠. (٩) الرخال جمع رخل ككتف ، ويجمع أيضا على أرخمل. (١٠) سقط فى ح ، ش. [.....] ٢٠وقوله : فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠). كالليل المسود. ٢٣وقوله : فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ (٢٤). وفى قراءة عبد اللّه : «لا يَدْخُلَنَّهَا» ، بغير أن ، لأنّ التخافت قول ، والقول حكاية ، فإذا لم يظهر القول جازت «أن» وسقوطها ، كما قال اللّه : «يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» «١» ولم يقل : أنّ للذّكر ، ولو كان صوابا. (١) سورة النساء : ١١. ٢٥وقوله : وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ «٢» (٢٥). على جدّ وقدرة فى أنفسهم [٢٠٣/ ب ] والحرد أيضا : القصد ، كما يقول الرجل للرجل «٣» : قد أقبلت قبلك ، وقصدت قصدك ، وحردت حردك ، وأنشدنى بعضهم : و جاء سيل كان من أمر «٤» اللّه يحرد حرد الجنة المغلّه يريد «٥» : يقصد قصدها. (٢) فى ح ، ش : وغدوا على حرد. (٣) سقط فى ش. (٤) سقط فى ح ، ش. والبيت بدونها غير مستقيم الوزن. ويروى (أقبل) مكان (وجاء) والألف التي قبل هاء لفظ الجلالة مخلة للوزن : اللسان (حرد) ، والكشاف : ٢ : ٤٨١. (٥) فى ح : ويريد ، تحريف. ٣٠وقوله : فَأَقْبَلَ «٦» بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠). يقول بعضهم لبعض : أنت الذي دللتنا ، وأشرت علينا بما فعلنا. ويقول الآخر : بل أنت فعلت ذلك «٧» ، فذلك تلاومهم. (٦) فى ا ، ب ، ش وأقبل ، تحريف. (٧) زيادة من ح. ٣٩وقوله : أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ (٣٩). القراء على رفع «بالِغَةٌ» إلّا الحسن ، فإنه نصبها على مذهب المصدر ، كقولك : حقا ، والبالغ فى مذهب الحق يقال : جيّد بالغ ، كأنه قال : جيّد حقا قد بلغ حقيقة الجودة ، وهو مذهب جيد «٨» وقرأه العوام «٩» ، أن تكون البالغة من نعت الأيمان أحب إلىّ ، كقولك ينتهى بكم «١٠» إلى يوم القيامة أيمان علينا «١١» بأنّ لكم ما تحكمون ، فلما كانت اللام فى جواب إنّ كسرتها ، ويقال : (٨) فى ح ، ش وهو فى مذهب جيد. (٩) فى ش ، وقراءة العامة. (١٠) فى ج : ينتهى إلى (١١) سقط فى ح ، ش. أئن لكم ما تحكمون «١» بالاستفهام ، وهو على ذلك المعنى بمنزلة قوله : «أَ إِذا كُنَّا تُراباً «٢»» «أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ «٣»». (١) فى ب وج : إن لكم بدون همزة الاستفهام : أي هل. (٢) سورة الرعد : ٥. (٣) النازعات الآية ١٠. [.....] ٤٠وقوله : سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠). يريد : كفيل ، ويقال له : الحميل والقبيل ، والصبير ، والزعيم فى كلام العرب : الضامن والمتكلم عنهم ، والقائم بأمرهم : ٤١و قوله : أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ (٤١). وفى قراءة عبد اللّه : «أم لهم شرك فليأتوا بشركهم». والشّرك ، والشركاء فى معنى واحد ، تقول : فى هذا الأمر شرك ، وفيه شركاء. ٤٢وقوله : يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ (٤٢). القراء مجتمعون على رفع الياء [حدثنا محمد «٤»] قال : حدثنا الفراء قال : حدثنى سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس أنه قرأ : «يوم تكشف عن ساق» يريد : القيامة والساعة لشدتها قال. وأنشدنى بعض العرب لجد أبى طرفة. كشف لهم عن ساقها وبدا من الشرّ البراح «٥» (٤) الزيادة من ب ، وفى ش : حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء : - (٥) البيت لسعد بن مالك جد طرفة بن العبد وانظر ديوان الحماسة ١/ ١٩٨ ، والخصائص ٣/ ٢٥٢ والمحتسب ٢/ ٣٢٦. وفى رواية القرطبي (١٨ : ٢٤٨) وبدا من الشر الصّراح. والرواية مضطربة البحر المحيط : ٨/ ٣١٦. ٤٤و قوله : فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ (٤٤). معنى فذرنى «٦» ومن يكذب أي : كلهم إلىّ ، وأنت تقول للرجل : لو تركتك ورأيك ما أفلحت ، : أي : لو وكلتك إلى رأيك لم تفلح ، وكذلك قوله : «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً «٧»» ، و(من) فى موضع نصب ، فإذا قلت : قد تركت ورأيك ، وخليت ورأيك نصبت الرأى لأن المعنى : لو تركت إلى رأيك ، فنصبت الثاني لحسن هذا المعنى فيه ، ولأنّ الاسم قبله متصل بفعل. (٦) فى ح : ذرنى. (٧) سورة المدثر : ١١. فإذا قالت العرب : لو تركت أنت ورأيك ، رفعوا بقوة : أنت ، إذ ظهرت غير متصلة بالفعل. وكذلك يقولون : لو ترك عبد اللّه والأسد لأكله ، فإن كنّوا عن عبد اللّه ، فقالوا : لو ترك والأسد أكله ، نصبوا لأن الاسم لم يظهر ، فإن قالوا : لو ترك هو والأسد ، آثروا الرفع فى الأسد ، ويجوز فى هذا ما يجوز فى هذا إلا أن كلام [٢٠٤/ ا] العرب على ما أنبأتك «١» به إلا قولهم : قد ترك بعض القوم وبعض ، يؤثرون فى هذا الإتباع لأن بعض وبعض لما اتفقتا فى المعنى والتسمية اختير فيهما الإتباع والنصب فى الثانية غير ممتنع. (١) سقط فى ش. ٤٧وقوله : أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧). يقول : أعندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون «٢» منه ، ويجادلونك بذلك. (٢) فى ح : يكتتبون. ٤٨وقوله : وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ (٤٨). كيونس صلّى اللّه عليه وسلم ، يقول : لا تضجر بهم كما ضجر يونس حتى هرب من أصحابه فألقى نفسه فى البحر «٣» حتى التقمه الحوت. (٣) سقط فى ب ، ش. ٤٩وقوله : لَوْ لا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ (٤٩). حين نبذ - وهو مذموم ، ولكنه نبد عير مذموم ، «فَاجْتَباهُ رَبُّهُ» (٥٠). وفى قراءة عبد اللّه : «لو لا أن تداركته «٤»» ، وذلك مثل قوله : «وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ «٥»» «وَ أَخَذَتِ» «٦» فى موضع آخر لأن النعمة اسم مؤنث مشتق من فعل ، ولك فى فعله إذا تقدم التذكير والتأنيث. (٤) وهى قراءة ابن عباس أيضا (تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٣). (٥) سورة هود الآية ٦٧. (٦) سورة هود الآية ٩٤. وقوله : لَنُبِذَ بِالْعَراءِ (٤٩). العراء الأرض. [حدثنا محمد بن الجهم قال : حدثنا الفراء «٧»]. (٧) ما بين الحاصرتين زيادة فى ب. ٥١و قوله : وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ (٥١). قرأها عاصم والأعمش : (ليزلقونك) بضم الياء ، من أزلقت ، وقرأها أهل المدينة : (ليزلقونك) بفتح الياء من زلقت ، والعرب تقول للذى يحلق الرأس : قد زلقه وأزلقه. وقرأها ابن عباس : «ليزهقونك بأبصارهم «١»» [حدثنا محمد «٣» قال : سمعت الفراء قال ] «٢» : حدثنا بذلك سفيان بن عيينة عن رجل عن ابن عباس ، وهى فى قراءة عبد اللّه «٤» بن مسعود كذلك بالهاء : «ليزهقونك» ، أي : ليلقونك بأبصارهم وذلك أن العرب كان أحدهم إذا أراد أن يعتان المال ، أي : يصيبه بالعين تجوّع ثلاثا ، ثم يتعرض لذلك المال «٥» فيقول : تاللّه «٦» مالا أكثر ولا أحسن [يعنى ما رأيت أكثر «٧»] فتسقط منه «٨» الأباعر ، فأرادوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم مثل ذلك فقالوا : ما رأينا مثل حججه ، ونظروا إليه ليعينوه ، فقالوا : ما رأينا مثله ، وإنه لمجنون ، فقال اللّه عز وجل : «وَ ما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ» (٥٢). ويقال : (وإن كادوا ليزلقونك) أي : ليرمون بك عن موضعك ، ويزيلونك عنه بأبصارهم ، كما تقول : كاد يصرعنى بشدة نظره ، وهو بيّن من كلام العرب كثير ، كما تقول : أزهقت السهم فزهق. (١) وهى قراءة الأعمش وأبى وائل ومجاهد (تفسير القرطبي ١٨/ ٢٥٥). (٢) سقط فى ش. (٣) زيادة من ب. [.....] (٤ ، ٥) سقط فى ح ، ش. (٦) العبارة مضطربة فى النسخ ، ويبدو أن فيها سقطا. والأصل : تاللّه لم أر كاليوم مالا ... وانظر الكشاف : ٢ : ٤٨٤. (٧) ما بين الحاصرتين زيادة من ب. (٨) فى ب به. |
﴿ ٠ ﴾