ومن سورة الحاقة

١

قوله عز وجل : الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢).

والحاقة [٢٠٤/ ب ] : القيامة ، سميت بذلك لأن فيها الثواب والجزاء ، والعرب تقول : لما عرفت الحقة منى هربت ، والحاقة. وهما فى معنى واحد.

و الحاقة : مرفوعة بما تعجبت منه «١» من ذكرها ، كقولك : الحاقة ماهى؟ والثانية : راجعة على الأولى. وكذلك قوله : «وَ أَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ «٢»» و«الْقارِعَةُ ، مَا الْقارِعَةُ «٣»» معناه : أي شىء القارعة؟ [فما فى موضع رفع بالقارعة الثانية ، والأولى مرفوعة بجملتها ، والقارعة] «٤» :

القيامة أيضا.

(١) سقط فى ح.

(٢) سورة الواقعة : ٢٧.

(٣) سورة القارعة : ١ ، ٢.

(٤) ساقط فى ح ، ش.

٧

وقوله : سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً (٧).

والحسوم : التّباع إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره ، قيل فيه : حسوم ، وإنما أخذ - واللّه أعلم - من حسم الداء إذا كوى صاحبه لأنه يكوى «٥» بمكواة ، ثم يتابع ذلك عليه.

(٥) فى ا - يكون ، تحريف.

٨

وقوله : فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨). من بقاء ، ويقال : هل ترى منهم «٦» باقيا؟ ، وكل ذلك فى العربية جائز حسن.

(٦) فى ب : فيهم

٩

وقوله : وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ (٩).

قرأها «٧» عاصم والأعمش وأهل المدينة : (ومن قبله) ، وقرأ طلحة بن مصرّف والحسن ، أو أبو عبد الرحمن - شكّ الفراء - : (ومن قبله) ، بكسر القاف «٨». وهى فى قراءة أبىّ :

(وجاء فرعون ومن معه) ، وفى قراءة أبى موسى الأشعري : «و من تلقاءه «٩»» ، وهما شاهدان لمن كسر القاف لأنهما كقولك : جاء فرعون وأصحابه. ومن قال : ومن قبله : أراد الأمم العاصين قبله.

(٧) فى ح : قرأ.

(٨) وقرأ أيضا أبو عمرو والكسائي : ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء (القرطبي ١٨/ ٢٦١).

(٩) انظر المصاحف للسجستانى ١٠٤. P والقرطبي ١٨/ ٢٦٢.

وقوله : وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩).

الذين ائتفكوا بخطئهم.

١٠

وقوله : فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠).

 أخذة زائدة ، كما تقول : أربيت إذا أخذ أكثر مما أعطاه من الذهب والفضة ، فتقول «١» : قد أربيت فربا رباك.

(١) فى ش : فيقول. [.....]

١٢

وقوله : لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً

(١٢) لنجعل السفينة لكم تذكرة : عظة.

وقوله : وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ

 (١٢) يقول : لتحفظها كل أذن لتكون عظة لمن يأتى «٢» بعد.

وقوله : وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا (١٤) ولم يقل : فد ككن لأنه جعل الجبال كالواحد «٣» وكما قال : (أن السّموات والأرض كانت «٤» رتقا) ولم يقل : كنّ رتقا ، ولو قيل فى ذلك : وحملت الأرض والجبال فدكّت لكان صوابا لأن الجبال والأرض كالشىء الواحد وقوله : دَكَّةً واحِدَةً (١٤) ودكّها : زلزلتها.

(٢) فى ب ، ج ، ش : من بعد.

(٣) فى ح ، ش كالواحدة.

(٤) سورة الأنبياء الآية ٣٠.

١٦

وقوله : وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وهيها : تشققها «٥».

(٥) وفى تفسير القرطبي : ١٨/ ٢٦٥ - واهية أي : ضعيفة ، يقال : وهى البناء يهى وهيا فهو واه إذا ضعف جدا ، ويقال : كلام واه أي ضعيف.

١٧

وقوله : وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧) يقال : ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة.

١٨

وقوله : لا يخفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) قرأها يحيى بن وثاب بالياء ، وقرأها الناس بعد - بالتاء - (لا تَخْفى ) ، وكلّ صواب ، وهو مثل قوله : «وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ «٦»». وأخذت.

 (٦) سورة هود الآية ٦٧.

١٩

و قوله : فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (١٩) نزلت فى أبى سلمة بن عبد الأسد ، كان مؤمنا ، وكان أخوه الأسود «١» كافرا ، فنزل فيه :

(١) فى ش : أخوه الأسود أراه ابن عبد الأسد ، وهى زيادة لا حاجة إليها. وفى ب ، ح : أخوه الأسود ابن عبد الأسد.

٢٠

«وَ أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ» (٢٥) وقوله : إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) أي : علمت ، وهو من علم مالا يعاين ، وقد فسّر ذلك فى غير موضع.

٢١

وقوله : فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فيها الرضاء ، والعرب [٢١٦/ ا] تقول : هذا ليل نائم ، وسر كاتم ، وماء دافق ، فيجعلونه فاعلا ، وهو مفعول فى الأصل ، وذلك : أنهم يريدون وجه المدح أو الذم «٢» ، فيقولون ذلك لا على بناء الفعل ، ولو كان فعلا مصرحا لم يقل ذلك فيه ، لأنه لا يجوز أن تقول للضارب : مضروب ، ولا للمضروب «٣» : ضارب لأنه لا مدح فيه ولا ذم.

(٢) فى ش : والذم.

(٣) فى (ا) لمضروب ، وفى ح ، ش للمضرب ، تحريف.

٢٧

وقوله : يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) يقول : ليت الموتة الأولى التي متها لم أحى بعدها.

٣٢

وقوله : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (٣٢) ذكر أنها تدخل «٤» فى دبر الكافر ، فتخرج من رأسه ، فذلك سلكه فيها. والمعنى :

ثم اسلكوا فيه سلسلة ، ولكن العرب تقول : أدخلت رأسى فى القلنسوة ، وأدخلتها فى رأسى ، والخاتم يقال : الخاتم لا يدخل فى يدى ، واليد هى التي فيه تدخل «٥» من قول الفراء.

قال أبو عبد اللّه [محمد بن الجهم «٦»] : والخف مثل ذلك ، فاستجازوا ذلك لأن معناه لا يشكل على أحد ، فاستخفوا من ذلك ما جرى على ألسنتهم.

 (٤) فى (ا) يدخل ، تحريف.

(٥) كذا فى ح ، ش.

(٦) زيادة فى ح ، ش.

٣٦

و قوله : وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) يقال : إنه ما يسيل «١» من صديد أهل النار.

(١) فى ح : ما يسل ، تحريف.

٤٤

وقوله : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) يقول : لو أن محمدا صلى اللّه عليه تقوّل علينا ما لم يؤمر به لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ، بالقوة والقدرة.

٤٧

وقوله : فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧).

أحد يكون للجميع «٢» وللواحد ، وذكر الأعمش فى حديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : (لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس إلّا لنبيكم صلى اللّه عليه وسلم) ، فجعل : أحدا فى موضع جمع. وقال اللّه جل وعز : «لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ «٣»» فهذا جمع لأنّ بين - لا يقع إلّا على اثنين فما زاد.

(٢) فى ش : للجمع.

(٣) البقرة الآية : ١٣٦. [.....]