ومن سورة الغاشية

[تصلى ، وتصلى «٣»] (٤) قراءتان.

(٣) قوله : تصلى تصلى بعد سورة الأعلى ، وأول سورة الغاشية.

٦

وقوله عز وجل : لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) وهو نبت يقال له : الشّبرق ، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس ، وهو «٤» سم.

(٤) فى ش : فهو.

١١

وقوله عز وجل : لا يسمع فِيها لاغِيَةً «٥» (١١) :

حالفة على كذب ، وقرأ عاصم والأعمش وبعض القراء : «لا تَسْمَعُ» بالتاء ، وقرأ بعض أهل

 (٥) قال فى الإتحاف (٢٧٠) : «و اختلف فى (لا يسمع فيها لاغية) : فنافع بالتاء من فوق مضمومة بالبناء للمفعول (لاغية) بالرفع على النيابة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بياء من تحت مضمومة بالبناء للمفعول أيضا (لاغية) بالرفع ، على ما تقدم ، والباقون بفتح التاء من فوق ونصب (لاغِيَةً) على المفعولية».

المدينة : «لا يسمع فيها لاغية» : ولو قرئت : «لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً» وكأنه للقراءة موافق لأن رءوس الآيات أكثرها بالرفع «١».

(١) فى ش : الرفع.

١٣

وقوله عز وجل : فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) يقال : مرفوعة مرتفعة : رفعت لهم ، أشرفت ، ويقال : مخبوءة «٢» رفعت لهم.

(٢) فى ش : مخبوة. [.....]

١٥

وقوله عز وجل : وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) بعضها إلى جنب بعض ، وهى الوسائد واحدها : نمرقة. قال : وسمعت بعض كلب يقول : نمرقة [بكسر النون والراء] «٣».

(٣) مزيد بين السطور فى ب ، وساقط فى ش.

١٦

وقوله عز وجل : وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) هى : الطنافس التي لها خمل رقيق (مبثوثة) : كثيرة.

١٧

وقوله عز وجل : أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) عجّبهم من حمل الإبل أنها تحمل وقرها باركة ثم تنهض به ، وليس شىء من الدواب يطيق ذلك إلّا البعير.

٢٢

وقوله عز وجل : لَسْتَ عَلَيْهِمْ بمسيطر (٢٢) بمسلّط ، والكتاب (بِمُصَيْطِرٍ) ، و(الْمُصَيْطِرُونَ «٤») : بالصاد والقراءة بالسين «٥» ، ولو قرئت بالصاد كان مع الكتاب وكان صوابا.

(٤) سورة الطور الآية : ٣٧.

(٥) قرأ بالسين هشام ، واختلف عن قنبل وابن ذكوان وحفص (الإتحاف : ٤٣٨).

٢٣

وقوله عز وجل : إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) تكون مستثنيا من الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وإن لم يذكر ، كما تقول فى الكلام :

اذهب فعظ وذكّر ، وعمّ إلا من لا تطمع فيه ، ويكون أن تجعل : (من تولّى وكفر) منقطعا

عما قبله. كما تقول فى الكلام : قعدنا نتحدث ونتذاكر الخبر إلّا أن كثيرا من الناس لا يرغب ، فهذا المنقطع.

وتعرف المنقطع من الاستثناء بحسن إن فى المستثنى فإذا كان الاستثناء محضا متصلا لم يحسن فيه إن. ألا ترى أنك تقول : عندى مائة إلّا درهما ، فلا تدخل إن هاهنا فهذا كاف من ذكر غيره.

وقد يقول بعض القراء وأهل العلم : إن (إلا) بمنزلة لكن ، وذاك منهم تفسير للمعنى ، فأما أن تصلح (إلّا) مكان لكن فلا ألا ترى أنك تقول : ما قام عبد اللّه ولكن زيد فتظهر الواو ، وتحذفها. ولا تقول : ما قام عبد اللّه إلا زيد ، إلّا أن تنوى : ما قام إلا زيد لتكرير «١» أوّل الكلام.

سئل الفراء [١٣٦/ ا] عن (إيّابهم «٢») (٢٥) فقال : لا يجوز على جهة من الجهات.

(١) فى ش : بتكرير.

(٢) قرأ «إِيابَهُمْ» بتشديد الياء أبو جعفر. قيل مصدر أيّب على وزن فيعل كبيطر يبيطر ... والباقون بالتخفيف مصدر : آب يؤوب إيابا رجع ، كقام يقوم قياما (الإتحاف : ٤٣٨).