ومن سورة البلد٢وقوله عز وجل : وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢). يقول : هو حلال لك أحله يوم فتح مكة لم يحل قبله ، ولن يحل بعده. ٣وقوله عز وجل : وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣). أقسم بآدم وولده ، وصلحت (ما) للناس ، ومثله : «وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى «٦»» وهو الخالق الذكر والأنثى ومثله «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ «٧»» ، ولم يقل : من طاب. وكذلك : «وَ لا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ «٨»» كل هذا جائز فى العربية. وقد وقد قدم المؤلف هنا الكلام عن الآية ٦ على الآية ٢. (٦) سورة الليل الآية : ٣. (٧) سورة النساء الآية : ٣. (٨) سورة النساء الآية : ٢٢. تكون : (ما) وما بعدها فى «١» معنى مصدر ، كقوله : «وَ السَّماءِ وَما بَناها «٢»» ، «وَ نَفْسٍ وَما سَوَّاها «٣»» ، كأنه قال : والسماء وبنائها ونفس وتسويتها. ووالد وولادته ، وخلقه الذكر والأنثى ، فأينما وجّهته فصواب. (١) فى ش : من معنى. (٢) سورة الشمس الآية : ٥. (٣) سورة الشمس الآية : ٧. ٤وقوله عز وجل : لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤). يقول : منتصبا معتدلا ، ويقال : خلق فى كبد ، إنه خلق يعالج ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة ، [١٣٨/ ا] ونزلت فى رجل من بنى جمح كان يكنى : أبا الأشدين ، وكان يجعل «٤» تحت قدميه الأديم العكاظي ، ثم يأمر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق «٥» الأديم. ولم تزل قدماه. فقال اللّه تبارك وتعالى : «أَ يَحْسَبُ» (٥) لشدته «أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ» (٥) واللّه قادر عليه. ثم قال : يقول : (٤) فى ش : يضع. (٥) فى ش : فيمزق. [.....] ٦و قوله عز وجل : أَهْلَكْتُ مالًا لُبَداً (٦). اللبد : الكثير. قال بعضهم واحدته : لبدة ، ولبد جماع. وجعله بعضهم على جهة : قثم ، وحطم واحدا ، وهو فى الوجهين جميعا الكثير. وقرأ أبو جعفر المدني. «مالًا لُبَداً» «٥» مشددة مثل ركّع ، فكأنه أراد : مال لا بد ، ومالان لابدان ، وأموال لبّد. والأموال والمال قد يكونان معنى واحد. (٥) وعنه وعن زيد بن على بسكون الباء : لبدا ، ومجاهد وابن أبى الزناد بضمهما (البحر المحيط : ٨/ ٤٧٦). ٧أنفقت مالا كثيرا فى عداوة محمد صلّى اللّه عليه وهو كاذب ، فقال اللّه تبارك وتعالى : «أَ يَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ» (٧) فى إنفاقه. ١٠وقوله عز وجل : وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠). النجدان : سبيل الخير ، وسبيل الشر. قال : [حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد] «٦» حدثنا الفراء قال : [حدثنا الكسائي قال : حدثنى قيس ] «٧» وحدثنى قيس عن زياد بن علاقة عن أبى عمارة عن على رحمه اللّه فى قوله جل وعز : «وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ» قال : الخير والشر. (٦ ، ٧) ما بين الحاصرتين زيادة من ش. ١١وقوله عز وجل : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١). ولم يضم إلى قوله : [فلا اقتحم ] كلام آخر فيه (لا) لأن العرب لا تكاد تفرد (لا) فى الكلام حتى يعيدوها عليه فى كلام آخر ، كما قال عز وجل : «فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى «٨»» و«لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «٩»» ، وهو مما كان فى آخره معناه ، فاكتفى بواحدة من (٨) سورة القيامة ، الآية : ٣١. (٩) سورة يونس ، الآية : ٦٢. أخرى. أ لا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بشيئين ، فقال : «فَكُّ رَقَبَةٍ ، أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ» ، ثم كان [من الذين آمنوا «١»] ففسرها بثلاثة أشياء ، فكأنه كان «٢» فى أول الكلام ، فلا فعل ذا ولا ذا ولا ذا «٣». وقد قرأ العوام : «فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ «٤»» (١٤) ، وقرأ الحسن البصري : «فَكُّ رَقَبَةٍ» وكذلك على بن أبى طالب [حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد «٥»] قال : حدثنا الفراء قال : وحدثنى «٦» محمد بن الفضل المروزي عن عطاء عن أبى عبد الرحمن عن على أنه قرأها : «فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ «٧»» وهو أشبه الوجهين بصحيح العربية لأن الإطعام : اسم ، وينبغى أن يرد على الاسم «٨» اسم مثله ، فلو قيل : ثم إن كان أشكل للإطعام ، والفك ، فاخترنا : فكّ رقبة لقوله : «ثُمَّ كانَ» ، والوجه الآخر جائز تضمر فيه (أن) ، وتلقى [١٣٨/ ب ] فيكون مثل قول الشاعر «٩» : ألا أيها ذا الزّاجرى أحضر الوغى وأن أشهد اللذّات هل أنت مخلدى ألا ترى أن ظهور (أن) فى آخر الكلام يدل : على أنها معطوفة على أخرى مثلها فى أول الكلام وقد حذفها. (١) ما بين الحاصرتين زيادة من ش. (٢) فى ش ، قال. (٣) هذه رواية : ش. (٤) وهو اختيار أبى عبيد ، وأبى حاتم ، لأنه تفسير لقوله تعالى : «وَ ما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ»؟ ثم أخبره فقال : «فَكُّ رَقَبَةٍ ، أَوْ إِطْعامٌ» ، والمعنى : اقتحام العقبة : فك رقبة أو إطعام (تفسير القرطبي ٢٠/ ٧٠) (٥) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش. (٦) فى ش : حدثنى. (٧) وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي : أيضا (تفسير القرطبي : ٢٠/ ٧٠). (٨) فى ش : على اسم مثله. (٩) لطرفة فى معلقته ، وأحضر بالنصب بأن المحذوفة على مذهب الكوفيين ، والبصريون يروونه بالرفع (الإنصاف : ٣٢٧) وانظر (الخزانة ١/ ٥٧ و٣/ ٥٩٤ ، ٦٢٥). ١٤وقوله عز وجل : أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤). ذى مجاعة ، ولو كانت «ذا مسغبة» تجعلها من صفة اليتيم ، كأنه قال : أو أطعم فى يوم يتيما ذا مسغبة أو مسكينا [حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد «١٠»] قال : حدثنا الفراء قال : وحدثنى «١١» حبّان عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس : أنه مرّ بمسكين لاصق بالتراب حاجة ، فقال : هذا الذي قال اللّه تبارك وتعالى : «أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ» (١٦) «والموصدة» (٢٠) : تهمز ولا تهمز ، وهى : المطبقة. (١٠) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش. (١١) فى ش : حدثنى. [.....] |
﴿ ٠ ﴾