سورة الزخرفمكية وآياتها آية بسم اللّه الرحمن الرحيم سورة الزخرف وهي مكية ١من ذلك قوله جل وعز { حم والكتاب المبين } آية و أي إبان الهدى من الضلالة والحق من الباطل ويكون { المبين } البين ٣ثم قال جل وعز { إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } آية أي بيناه ٤وقوله جل وعز { وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم } آية روى معمر عن قتادة قال { في أم الكتاب } قال في اصل الكتاب وجملته عندنا قال أبو جعفر ونظير هذا على قول قتادة { هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } وقيل { وإنه في أم الكتاب } يعني ما قدر من الخير والشر { لعلي } لقاهر لا يقدر أحد أن يدفعه { حكيم } محكم ٥وقوله جل وعز { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين } آية روى إسماعيل عن ابي صالح { أفنضرب عنكم الذكر } قال العذاب وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال أتكذبون بالقرآن ولا تعاقبون قال أبو جعفر المعنى على هذين القولين أفنضرب عنكم ذكر العذاب ومذهب قتادة أن المعنى أفنهملكم ولا نأمركم ولا ننهاكم قال أبو جعفر يقال ضربت عنه وأضربت أي تركته ثم قال جل وعز { صفحا } أي إعراضا يجوز أن يكون المعنى أفنصفح عنكم صفحا كما يقال هو يدعه تركا ويجوز أن يكون المعنى أفنضرب عنكم الذكر صافحين كما يقال جاء فلان مشيا ومعنى صفحت عنه أعرضت عنه أي وليته صفحة عنقي قال الشاعر صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت ثم قال جل وعز { أن كنتم قوما مسرفين } آية قال قتادة أي مشركين قال أبو جعفر المعنى لأن كنتم إذا فتحت { إن } وبذلك قرأ الحسن وأبو عمرو وابن كثير وقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة بالكسر وهو عند قوم من أهل اللغة لحن منهم أبو حاتم وإنما صار عندهم لحنا لأنهم إنما وبخوا على شيء قد ثبت وكان فهذا موضع أن مفتوحة كما قال سبحانه { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } قال أبو جعفر وهذا عند الخليل وسيبويه والكسائي والقراء جيد قال سيبويه سألت الخليل عن قوله يعني الفرزدق أتغضب إن أذنا قتيبة حزنا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال هي إن مكسورة لأنه قبيح أن يفصل بين أن والفعل قال أبو جعفر وهذا شيء قد مضى قال أبو إسحاق وهذا يكون بمعنى الحال إذا كان في الكلام معنى التوبيخ والتقرير أي أهذه حالك قال أبو جعفر فعلى هذا قوله { أن كنتم قوما مسرفين } ٨وقوله جل وعز { فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين } قال مجاهد أي سنة الأولين قال قتادة أي عقوبة الأول ١٠وقوله جل وعز { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا ١٢وقوله جل وعز { والذي خلق الأزواج كلها } آية ) أي الأصناف كلها ثم قال جل وعز { وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون } آية قال مجاهد الأباعر والخيل والبغال والحمير ١٣وقوله جل وعز { لتستووا على ظهوره } آية أي على ظهور هذا الجنس { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } أي تقولوا الحمد للّه كما روى أبو إسحاق عن علي بن ربيعة قال رأيت علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه جعل رجله في الركاب فقال { بسم اللّه } فلما استوى راكبا قال { الحمد للّه ثم قال { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } اللّهم لا إله إلا أنت قد عملت سوء فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أ ثم قال رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فعل كفعلي وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد من ركب ولم يقل { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } قال له الشيطان تغنه فإن لم يحسن قال له تمنه قال قتادة { مقرنين } أي في القوة قال أبو جعفر حكى أهل اللغة أنه يقال أقرن له إذا أطاقه وأنشدوا ركبتم صعبتي أشرا وحينا ولستم للصعاب بمقرنينا وحقيقة أقرنت له صرت له قرنا يقال هو قرنه في القتال وهو على قرنه أي مثله في السن ١٤ثم قال تعالى { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } آية أي إنل مبعوثون ١٥ثم قال جل وعز { وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين } آية قال قتادة { جزء } أي عدلا قال أبو جعفر والمعنى على قولهم أنهم عبدوا الملائكة فجعلوا للّه جل وعز شبها ومثلا وقال عطاء { جزء } أي نصيبا وشركا قال أبو جعفر وهذا أبين كما يقال هذا جزء فلان وقيل لهم هذا لأنهم جعلوا الملائكة بنات اللّه هذا قول مجاهد ومعنى { وجعلوا } قالوا هذا ووصفوه ١٨وقوله جل وعز { أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين } آية قال ابن عباس يعني النساء جعل زيهن غير زي الرجال قال أبو جعفر يجوز ن يكون المعنى أومن ينشأ في الحلية يجعلون للّه جل وعز نصيبا ويجوز أن يكون في موضع رفع ثم قال جل وعز { وهو في الخصام غير مبين } آية قال قتادة قل ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها عليها ١٩ثم قال جل وعز { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا } آية { جعلوا } هنا بمعنى وصفوا وهذا من وجوه جعل التي ذكرها الخليل وسيبويه كما تقول جعلت فلانا أعلم الناس أي وصفته بهذا ٢٠وقوله جل وعز { وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } آية هذه آية مشكلة وقد تكلم فيها العلماء أ فمن أحسن ما قالوا أن قوله عز وجل { ما لهم بذلك من علم } مردود إلى قوله { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا } فالمعنى إن اللّه جل وعز لم يرد عليهم قولهم { لو شاء الرحمن ما عبدناهم } وإنما المعنى ما لهم بقولهم الملائكة بنات اللّه من علم وما بعده يدل على أن المعنى على هذا لأن بعده { أم آتيناهم كتابا من قبله } أي أم أنزلنا عليهم كتابا فيه هذا ب وفي الآية قول آخر وهو أن معنى { ما لهم بذلك من علم } ما لهم عذر في هذا لأنهم رأوا أن ذلك عذر لهم فرد اللّه ذلك عليهم فالرد محمول على المع ٢١وقوله { أم آتيناهم كتابا } ٢٢وقوله جل وعز { بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة } آية وقرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز { على أمة } قال الكسائي هما لغتان بمعنى واحد قال أبو جعفر المعروف في اللغة أن الإمة بالكسر الطريقة من الدين والمذهب كما قال حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأثمن ذو امة وهو طائع والأمة السنة والملة وقد يكون لها غير هذا المعنى وقد تكون الإمة بمعنى الملك والتمام كما قال ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهموا هناك القبور وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد { إنا وجدنا آباءنا على أمة } على ملة وقوله جل وعز { وإنا على آثارهم مهتدون } آية يجوز أن يكون خبرا بعد خبر ويجوز أن يكون المعنى مهتدون على آثارهم ٢٣ثم أخبر جل وعز أن الأنبياء قبله قد قيل لهم مثل هذا فقال { وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } آية ٢٤ثم قال جل وعز { قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم } آية المعنى أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم أقمتم على ما كان عليه آباؤكم ٢٦وقوله جل وعز { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون } آية وفي قراءة{ إنني بريء } وحكى الفراء أن قوما يكتبون الهمزة في كل موضع ألفا فعلى هذا يقرأ { بريء } وإن كان في السواد بالألف ومن قرأ { براء } قال في الاثنين والجميع براء أيضا بمعنى ذوي براء ٢٧ثم قال جل وعز { إلا الذي فطرني فإنه سيهدين } آية قال قتادة أي خلقني قال أبو جعفر يجوز أن يكون استثناء من الأول ويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن ٢٨ثم قال جل وعز { وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون } آية قال مجاهد { كلمة باقية } لا إله إلا اللّه وقال قتادة التوحيد والإخلاص في عقبه وقال مجاهد في ولده قال قتادة لا يزال من ولد إبراهيم صلى اللّه عليه وسلم من يعبد اللّه جل وعز إلى يوم القيامة وقوله جل وعز { لعلهم يرجعون } إلى دينك ودين إبراهيم صلى اللّه عليهما إذ كانوا من ولده ٣١وقوله جل وعز { وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } آية قال ابن عباس القريتان مكة و الطائف قال قتادة الرجلان أبو مسعود الثقفي واسمه عروة بن مسعود من أهل الطائف والوليد بن المغيرة بن عبد اللّه المخزومي من أهل مكة قال مجاهد الرجلان عتبة بن ربيعة من أهل مكة وأبو مسعود الثقفي واسمه عمير بن عمرو بن مسعود قال أبو جعفر روي هذا عن جماعة ثقات منهم ابن جريج وابن أبي نجيح وروى ذلك عن قتادة الثقات أيضا إلا أن قول قتادة أشبه بالصواب لن معمرا روى عنه أنه قال قال الوليد بن المغيرة لو كان ما يقول محمد حقا أنزل علي أو على أبي مسعود الثقفي فخبر قتادة بسبب نزول الآية قال أبو العباس التقدير في العربية على رجل من رجلين من القريتين قال أبو جعفر حقيقة التقدير في العربية على رجل من رجلي القريتين كما قال سبحانه { واسأل القرية } ٣٢ثم قال جل وعز { أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا } آية أي كما قسمنا بينهم الأرزاق وفضلنا بعضهم على بعض كذلك فضلنا بعضهم على بعض بالاصطفاء بالرسالة ثم قال جل وعز { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } آية أي ليكون بعضهم لبعض خولا و سخري و سخري واح ثم أخبر جل وعز أن ما عنده من الرحمة خير فقال { ورحمة ربك خير مما يجمعون } آية وقرأ الحسن{ تجمعون } بالتاء ٣٣وقوله جل وعز { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } آية في معنى الآية قولان قال الحسن وقتادة لولا ان يكفر الناس جميعا لفعلنا هذا قال أبو جعفر ومعنى هذا القول لولا أن يميل الناس إلى الدنيا فيكفروا لأعطينا الكافر هذا لهوان الدنيا على اللّه عز وجل والقول الاخر قاله الكسائي قال المعنى لولا إرادتنا أن يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لأعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها على اللّه جل وعز قال الفراء يجوز أن يكون معنى { لبيوتهم } على بيوتهم قال أبو جعفر روى سفيان عن إسماعيل عن الشعبي { سقفا من فضة } قال جزوعا { ومعارج } قال درجا { عليها يظهرون } قال يصعدون وقرأ جماعة { سقفا من فضة } وأنكر هذه القراءة بعض أهل اللغة وقال لو كان كذا لقال عليه قال أبو جعفر وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون عليها للدرج ٣٤ثم قال جل وعز { ولبيوتهم أبوابا } آية أي من فضة { وسررا } أي من فضة { وزخرفا } روى شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنت لا أدري ما معنى { وزخرفا } حتى وجدته في قراءة عبد اللّه بن مسعود{ وذهبا } قال أبو جعفر في معناه قولان أحدهما أن المعنى وجعلنا لهم زخرفا أي غنى والآخر أن المعنى من فضة ومن زخ ثم حذف من ونصب ٣٦وقوله جل وعز { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين } آية روى سعيد عن قتادة قال { يعش } يعرض وقال أبو عبيدة { يعش } تظلم عينه وروى عكرمة عن ابن عباس يعمى قال أبو جعفر يجب على قول ابن عباس ان تكون القراءة { ومن يعش } بفتح الشين وأما قول قتادة { يعش } يعرض وهو قول الفراء فغير معروف في اللغة إنما يقال عشا يعشو إذا مشى ببصر ضعيف قال الحطيئة متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ونظير هذا عرج الرجل يعرج أي مشى مشية الأعرج وعرج يعرج صار أعرج وأصح ما في هذا قول أبي عبيدة قال اللّه جل وعز { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } وفي الحديث ان سعيد بن المسيب ذهبت إحدى عينيه وكان يعشو بالأخرى أي يبصر بها بصرا ضعيفا وقوله جل وعز { نقيض له شيطانا فهو له قرين } آية قيل جزاء على ما فعل وقال سعيد الجريري في قوله تعالى { نقيض له شيطانا } قال بلغنا ان الكافر إذا خرج من قبره سفع شيطان بيده فلا يزال معه حتى يدخله اللّه عز وجل النار فذلك قوله جل وعز { قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين } ويوكل بالمؤمن ملك فلا يزال معه حتى يقضي اللّه بين الخلق أو يصير إلى ما شاء اللّه ٣٧وقوله جل وعز { وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون } آية أي وإن الشياطين ليصدون الكافر عن السبيل { ويحسبون } أي ويحسب الكفار أنهم مهتدون ٣٨وقوله جل وعز { حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين } آية قال قتادة { حتى إذا جاءنا } قال الكافر وقرينه جميعا قال أبو جعفر ويقرأ { حتى إذا جاءنا } يراد به الكافر في الظاهر والمعنى لهما جميعا لأنه قد عرف ذلك بما بعده كما قال وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر وقوله تعالى { قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } آية في معناه قولان أحدهما أنه يراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف والآخر أنه يراد المشرق والمغرب فجاء على كلام العرب لأنهم إذا اجتمع الشيئان في معنى غلب أحدهما كما قال الشاعر أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وأنشد أبو عبيدة بيت جرير ما كان يرضى رسول اللّه فعلهم والطيبان أبو بكر ولا عمر وأنشد سيبويه قدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد اللّه ومصعبا ابني الزبير وإنما أبو خبيب عبد اللّه وفي الحديث أن أصحاب الجمل قالوا لعلي بن أبي طالب عليه السلام أعطنا سنة العمرين يعنون أبا بكر وعمر ٣٩وقوله جل وعز { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } آية المعنى إن اللّه عز وجل حرم أهل النار هذا المقدار من الفرح وهو التأسي وهو أن ذا البلاء إذا رأى من قد ساواه في المصيبة سكن ذلك من حزنه كما قالت الخنساء فلولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن أعزي النفسي منه بالتأسي ٤١وقوله جل وعز { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } آية قال قتادة ذهب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبقيت النقمة وليس نبي إلا قد رأى النقمة في أمته إلا محمدا صلى اللّه عليه وسلم ولكنه أري ما ينزل بأمته من بعده فما رؤي بعد ذلك ضاحكا منبسطا ٤٢وقوله جل وعز { أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون } آية قيل المعنى الذي وعدناهم ووعدناك عليهم من النصر وقيل الذي وعدناهم يرجع إلى قوله تعالى { والآخرة عند ربك للمتقين } أي الذي وعدنا المتقين من النصر وقد نصروا ٤٣وقوله جل وعز { فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم } آية قال قتادة أي بالقرآن { إنك على صراط مستقيم } قال على الإسلام { وإنه لذكر لك ولقومك } قال القرآن ٤٤وروى محمد بن يوسف عن سفيان { وإنه لذكر لك ولقومك } قال شرف لك ولقومك ثم قال جل وعز { وسوف تسألون } آية قال الفراء أي وسوف تسألون عن الشكر عليه ٤٥وقوله جل وعز { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } آية قال أبو جعفر هذه آية مشكلة وفي معناها قولان روى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال لقي الرسل صلى اللّه عليهم ليلة اسري به فهذا قول ومعناه أنه سيسرى بك وتلقى الرسل فاسألهم والقول الاخر وهو قول محمد بن يزيد وجماعة من العلماء أن في هذا المعنى التوقيف والتقرير والتوبيخ والمعنى واسأل أمم من قد أرسلنا من قبلك من رسلنا كما قال تعالى { واسأل القرية } أي سل من عبد الملائكة أو قال إن اللّه ثالث ثلاثة أو عبد غير اللّه جل وعز هل وجد هذا في شيء من كتب الأنبياء مما أنزل اللّه عليهم فإنه لا يجد في كتاب نبي أن اللّه أمر أن يعبد غيره ففي هذا معنى التقرير والتوبيخ والتوقيف على أنهم قد كفروا وفعلوا ما لم يأمر اللّه به ونظيره قوله تعالى { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ويصحح هذا القول أن علي بن الحكم روى عن الضحاك قال وهي في قراءة عبد اللّه{ واسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك } قال يعني أهل الكتاب روى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة عبد اللّه { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } فهذه قراءة مفسرة وقال قتادة أي سل أهل الكتاب أأمر اللّه إلا بالتوحيد والإخلاص وزعم ابن قتيبة أن التقدير واسأل من أرسلنا إليه من قبلك رسلا من رسلنا فحذف إليه لأن في الكلام دلالة عليه وحذف رسلا لأن { من رسلنا } يدل عليه وزعم أن الخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم والمراد المشركون ٤٩وقوله جل وعز { وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون } آية يقال كيف قالوا له { أيها الساحر } وقد قالوا { إننا لمهتدون } فيما يستقبل قيل إنهم لما قالوا له هذا قبل أن يدعوه عرفوه فنادوه به وقيل كانوا يسمون العلماء سحرة فالمعنى يا أيها العالم قال مجاهد وقوله تعالى { بما عهد عندك } من أنا إن آمنا كشف عنا العذاب ٥٠قال أبو جعفر ويدل على صحة هذا الجواب قوله تعالى { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } أي ينقضون العهد وروى سعيد عن قتادة { إذا هم ينكثون } قال يغدرون ٥١وقوله جل وعز { ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون } آية قال الأخفش في الكلام حذف والمعنى افلا تبصرون أم تبصرون كما قال فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا هل أنت أم أم سالم أي أنت احسن أم أم سالم قال أبو زيد العرب تزيد والمعنى أنا خير وقيل المعنى أبل قال أبو جعفر وأحسن ما قيل في هذه الآية قول الخليل وسيبويه ان المعنى أفلا تبصرون أم أنتم بصراء ويكون { أم أنا خير } بمعنى أم أنتم خير لأنهم لو قالوا له أنت خير كانوا عنده بصراء ٥٢وقوله جل وعز { أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين } آية ) والمهين القليل من المهانة روى سعيد عن قتادة { ولا يكاد يبين } قال عيي وقيل إنما هذا للثغة التي كانت به ٥٣وقوله جل وعز { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين } آية أي فهلا القي عليه اساورة من عند اللّه تدل على أنه رسول و أساورة جمع إسوار وفي قراءه ابي وعبد اللّه{ لولا القي عليه أساوير } وهو بمعنى الأول { أو جاء معه الملائكة مقترنين } قال قتادة أي متتابعين وقال مجاهد أي يمشون معه معا قال أبو جعفر فاقترحوا هذا بعدما جاءهم ما يدل على نبوته ٥٤ثم قال جل وعز { فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين } آية أي استفزهم ٥٥وقوله جل وعز { فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين } آية قال مجاهد وقتادة أي أغضبونا ٥٦وقوله جل وعز { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } آية قال لاحق بن حميد أي جعلناهم سلفا لمن عمل بعملهم ومثلا لمن لم يعمل بعملهم وقال مجاهد هم قوم فرعون سلف لكفار أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم قال { ومثلا } أي عبرة وقال قتادة { سلفا } إلى النار { ومثلا } أي عظة قرىء على أبي قاسم قريب احمد بن منيع عن ابي كامل الجحدري عن عبد الواحد عن عاصم عن أبي مجلز { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } قال سلفا لمن عمل بمثل عملهم ومثلا لمن لم يعمل بمثل عملهم قال أبو جعفر هذه الأقوال متقاربة وأصل السلف في اللغة ما تقدم ومنه تسلفت من فلان وابينها قول قتادة أي جعلناهم متقدمين في الهلاك وعظة لمن يأتي بعدهم ويقرأ { سلفا } جمع سليف وقرأ حميد الأعرج فيما روي عنه { سلفا } جمع سلفة أي فرقة متقدمة وأبينها وأكثرها فتح السين واللام كما يقال فلان يحب السلف ٥٧وقوله جل وعز { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } آية قال مجاهد قالوا ما ذكر محمد عيسى صلى اللّه عليهما إلا لننزله منزلته من النصارى وقال قتادة لما أنزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم ذكر عيسى غاظ ذلك قريشا وقالوا لم ذكرت عيسى وقالوا ما ذكره إلا لنستعمل فيه ما استعملت النصارى في عيسى فأنزل اللّه جل وعز { ما ضربوه لك إلا جدلا } وقيل نزل هذا في ابن الزبعري لماانزل اللّه تعالى { إنكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنم أنتم لها واردون } قال فالنصارى تعبد المسيح قال جل وعز { ما ضربوه لك إلا جدلا } أي قد علموا أنه لا يراد بهذا المسيح وإنما يراد بها الصنام التي كانوا يعبدونها وقوله جل وعز { إذا قومك منه يصدون } آية روى سفيان وشعبة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس { إذا قومك منه يصدون } قال يضجون ويقرأ { يصدون } بضم الصاد قال النخعي أي يعرضون وقال الكسائي هما لغتان بمعنى واحد وأنكر بعض أهل اللغة الضم وقال لو كانت يصدون لكانت عنه ولم تكن منه وقال أبو جعفر وهذا لا يلزم لأن معنى يصدون منه أي من أجله ٥٨وقوله جل وعز { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } آية قال قتادة أم هو يعنون محمدا صلى اللّه عليه وسلم وفي قراءة أبي{ وقالوا أآلهتنا خير أم هذا } يعنون محمدا صلى اللّه عليه وسلم ثم قال جل وعز { ما ضربوه لك إلا جدلا } آية المعنى على تفسير قتادة إنهم قد علموا أنك لا تريد منهم أن ينزلوك منزلة المسيح وعلى القول الآخر غنهم قد علموا أنه لا يراد بقوله جل وعز { إنكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنم } المسيح عليه السلام وإنما يراد به الأصنام واللغة تدل على هذا لأن ما لما لا يعقل فقد علم أن معنى { وما تعبدون من دون اللّه } لا يكون للمسيح وهذا أصح ما قيل في قوله تعالى { إنكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنم } ثم قال جل وعز { بل هم قوم خصمون } آية قال سفيان حدثني رجل أنها نزلت في ابن الزبعرى ٥٩ثم قال جل وعز { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } آية يكون المعنى على قول من قال إن الآية نزلت في ابن الزبعرى إن المسيح إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل أي جعلناه عظة لهم أي ذا عظة أي يعظهم ويجوز ان يكون معنى { مثلا } أنه بشر مثلهم فضل عليهم ويجوز أن يكون المعنى على قول قتادة وعلى الآخر ايضا إن محمد إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل والكلام في مثل كالكلام فيه ٦٠ثم قال جل وعز { ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون } آية قال مجاهد أي يعمرونها كما تعمرونها بدلا منكم وقال قتادة أي ملائكة يخلف بعضهم بعضا ٦١ثم قال جل وعز { وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها } آية روى سفيان عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس { وإنه لعلم للساعة } قال نزول عيسى وكذلك روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس وكذلك قال مجاهد وأبو مالك وقد روي عن ابن عباس وابي هريرة أنهما قرءا { وإنه لعلم للساعة } قال الخليل العلم والعلامة واحد قال أبو جعفر ومعنى { لعلم للساعة } يعلم بنزول عيسى صلى اللّه عليه وسلم أن الساعة قد قربت وصح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال لينزلن أبن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير ويجوز أن يكون المعنى وإن محمدا صلى اللّه عليه وسلم لعلم للساعة لأنه خاتم النبيين قال اللّه جل وعز { اقتربت الساعة وانشق القمر } ثم قال تعالى { فلا تمترن بها } أي فلا تشكوا ٦٣وقوله جل وعز { ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } آية روى ابن أبي نجيح عن مجاهد { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } قال تبديل التوراة ٦٧وقوله جل وعز { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } آية قال مجاهد أصحاب المعاصي متعادون يوم القيامة وقال الحارث سئل علي بن أبي طالب عن قوله جل وعز { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو } فقال خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات أحد المؤمنين فبشر بالجنة فقال اللّهم لا تضل خليلي حتى يبشر بما بشرت به وترضى عنه كما رضيت عني فلما مات جمع بينهما فقال له جزاك اللّه من خليل ومن أخ وصاحب خيرا فنعم الخليل كنت والكافران يقول أحدهما لصاحبه بئس الخليل والصاحب ك ثم قرأ { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } وقال مجاهد قال ابن عباس أحب للّه وأبغض للّه ووال للّه وعاد للّه فإنه إنما ينال ما عند اللّه بهذا ولن ينفع أحد كثرة صومه وصلاته وحجه حيى يكون هكذا وقد صار الناس اليوم يحبون ويبغضون للدنيا ولن ينفع ذلك أه ثم قرأ { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ٧٠وقوله جل وعز { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } آية قال يحيي بن أبي كثير سئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن قوله تعالى { أنتم وأزواجكم تحبرون } قال اللذة والسماع بما شاء اللّه من ذكره قال قتادة { تحبرون } تنعمون ٧١ثم قال جل وعز { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } آية روى سعيد عن قتادة قال الأكواب دون الأباريق قال وبلغني أنها مدورة وكذلك هي عند أهل اللغة إلا أنها لا آذان لها ولا عرى ٧٥وقوله جل وعز { لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون } آية مأخوذ من الفترة والفتور والفتر والمبلس المتحير الذي قد يئس من الخير ٧٧وقوله جل وعز { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون } آية قال مجاهد ما كنا ندري ما معنى { ونادوا يا مالك } حتى وجدنا في قراءة عبد اللّه{ ونادوا يا مال } بن عمرو بن العاص قال عبد اللّه ينادون مالكا أربعين سنة فيجيبهم بعدها { إنكم ماكثون ثم ينادون رب العزة { ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون } فيسكت عنهم مثل عمر الدن ثم يقول { اخسؤوا فيها ولا تكلمون } قال فليس بعدها إلا صياح كصياح الحمير أوله زفير وآخره شهيق ٧٩وقوله جل وعز { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } آية قال مجاهد أي أم أجمعوا على كيد أو شر فإنا نكيدهم قال الفراء أي أم أحكموا أمرا ينجيهم من عذابنا على قولهم فإنا نعذبهم قال أبو جعفر يقال أبرم الأمر إذا بالغ في إحكامه وأبرم الفاتل إذا أحكم الفتل وهو الفتل الثاني والأول سحيل كما قال من سحيل ومبرم ومنه رجل برم إذا كان لا يدخل في الميسر أو كان ضيق الخلق لا يجتمع مع الناس كما قال الشاعر ولا برما تهدى النساء لعرسه إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وبرمة من هذا سميت به للإلحاح عليها بالإيقاد ٨١وقوله جل وعز { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } آية في معناه ثلاثة أقوال أ قال مجاهد أي قل إن كان للرحمن ولد في قولكم فأنا أول من عبده ووحده وكذبكم ب وقال الحسن يقول ما كان للرحمن ولد ج وقيل هو من عبد أي أنف كما قال وأعبد أن تهجى تميم بدارم قال أبو جعفر أحسنها قول مجاهد لأن إن يبعد أن تكون ههنا بمعنى ما لأن ذلك لا يكاد يستعمل إلا وبعد إن إلا وأيضا فإن بعدها ألفا وأكثر ما يقال إذا أنف الإنسان وغضب وأنكر الشيء عبد فهو عبد كما يقال حذر فهو حذر وقول مجاهد بين أي إن كان للرحمن ولد على زعمكم وقولكم كما قال تعالى { أين شركائي } فانا أول من خالفكم ووحد اللّه جل وعز ومعنى { العابدين } كمعنى الموحدين لأنه لا يقال عابد إلا لموحد ٨٤وقوله جل وعز { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم } آية قال قتادة أي يعبد في السماء وفي الأرض ووري عن عمر وأبي وابن مسعود{ وهو الذي في السماء اللّه وفي الأرض اللّه } ٨٦وقوله جل وعز { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق } آية قال قتادة المسيح وعزير قد عبدا من دون اللّه ولهما شفاعة وقال مجاهد لا يشفع المسيح وعزير والملائكة إلا لمن شهد بالحق قال لا إله إلا اللّه قال أبو جعفر قول قتادة أبين وقول مجاهد على أنه استثناء ليس من الأول ٨٨وقوله جل وعز { وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } آية وسنبين معنى { وقيله يا رب } في الإعراب إن شاء اللّه ٨٩وقوله جل وعز { فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون } آية قال قتادة في قوله { فاصفح عنهم } قيل له ه ثم نسخ بالأمر بالقتال انتهى تفسير سورة الزخرف |
﴿ ٠ ﴾