سُورَةُ الشَّرْحِ

( مَكِّيَّة )

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

١

 (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١)

أي شرحناه للإسلام.

* * *

٢

(وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢)

أي وضعنا عنك إثمك أن غفر اللّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر.

* * *

٤

(الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)

جعل ذكر رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - مقروناً بذكر توحيد اللّه في الأذان وفي كثير مما يذكر اللّه جلَّ وعزَّ ، يقول فيه : أشهد أن لا إله إلا اللّه ، أشهد أن محمداً رسول اللّه.

* * *

٥

و (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥)

فذكر العسر مع الألف واللام ثم ثَنَّى ذكره ، فصار  إنَّ مع العُسْرِ

يُسْريْنِ ، وقال النبي عليه السلام : لا يغلب عسر يُسْرَين.

وقيل : لو دخل العسر جحراً لدخل اليسر عليه ، وذلك أن أصحاب النبي - صلى اللّه عليه وسلم - كانوا في ضيقٍ شديدٍ.

فأعلمهم اللّه أنهم سَيُوسِرونَ وأن سَيُفْتَح عَلَيْهِمْ.

وَأَبْدَلَهمْ بالعُسْرِ اليُسْرَ (١).

* * *

٨

و (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)

أي اجْعَل رغبتك إلى اللّه وحده.

__________

(١) قال السَّمين :

  فَإِنَّ مَعَ العسر يُسْراً  : العامَّةُ على سكونِ السين في الكلم الأربع ، وابن وثاب وأبو جعفر وعيسى بضمِّها . وفيه خلافٌ . هل هو أصلٌ ،  مثقلٌ من المسكِّن؟ والألفُ واللامُ في « العُسر » الأولِ لتعريف الجنس ، وفي الثاني للعهدِ؛ ولذلك رُوِيَ عن ابن عباس : « لن يُغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن » ورُوي أيضاً مرفوعاً أنه عليه السلام خرج يضحك يقول : « لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ » والسببُ فيه : أنَّ العربَ إذا أَتَتْ باسمٍ ثم أعادَتْه مع الألفِ واللامِ ِكان هو الأولَ نحو : « جاء رجلٌ فأكرمْتُ الرجلَ » وكقولِه تعالى :  كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فعصى فِرْعَوْنُ الرسول  [ المزمل : ١٥١٦ ] ولو أعادَتْه بغير ألفٍ ولامٍ كان غيرَ الأول . ف  إِنَّ مَعَ العسر يُسْراً  لَمَّا أعاد العُسْرَ الثاني أعادَه بأل ، ولَمَّا كان اليُسْرُ الثاني غيرَ الأولِ لم يُعِدْه ب أل.

وقال الزمخشري : « فإنْ قلتَ ما معنى قولِ ابن عباس؟ وذكرَ ما تقدَّم . قلت : هذه عَمَلٌ على الظاهرِ وبناءٌ على قوةِ الرجاءِ ، وأنَّ موعدَ اللّه لا يُحْمل إلاَّ على أوفى ما يحتملُه اللفظُ وأَبْلَغُه ، والقولُ فيه أنه يحتمل أَنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ تكريراً للأولى ، كما كرَّر   وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ  [ المرسلات : ١٥ ] لتقريرِ معناها في النفوسِ وتمكينِها في القلوب ، وكما يُكَرَّر المفرد في قولك : » جاء زيدٌ زيدٌ « وأَنْ تكونَ الأولى عِدَةً بأنَّ العُسْرَ مُرْدَفٌ بيُسْرٍ لا مَحالَةَ ، والثانيةُ عِدَةً مستأنفةٌ بأنَّ العُسْرَ متبوعٌ بيسرٍ ، فهما يُسْران على تقديرِ الاستئناف ، وإنما كان العُسْرُ واحداً لأنه لا يخلو : إمَّا أَنْ يكونَ تعريفُه للعهدِ وهو العسرُ الذي كانوا فيه فهو هو؛ لأنَّ حكمَه حكمُ » زيد « في قولك : » إنَّ مع زيد مالاً ، إنَّ مع زيد مالاً « وإمَّا أَنْ يكونَ للجنسِ الذي يَعْلَمُه كلُّ أحدٍ فهو هو أيضاً ، وأمَّا اليُسْرُ فمنكَّرٌ مُتَناولٌ لبعض الجنسِ ، وإذا كان الكلامُ الثاني مستأنفاً غيرَ مكررٍ فقد تناوَلَ بعضاً غيرَ البعضِ الأولِ بغيرِ إشكال ».

وقال أبو البقاء : « العُسْرُ في الموضعَيْنِ واحدٌ؛ لأنَّ الألفَ واللامَ توجبُ تكريرَ الأولِ ، وأمَّا » يُسْراً « في الموضعَيْنِ فاثنانِ ، لأنَّ النكرةَ إذا أُريد تكريرُها جيْءَ بضميرِها  بالألفِ واللام ، ومن هنا قيل : » لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن « وقال الزمخشري أيضاً : » فإنْ قلتَ : إنَّ « مع » للصحبة ، فما معنى اصطحابِ اليُسْرِ والعُسْرِ؟ قلت : أراد أنَّ اللّه تعالى يُصيبُهم بيُسرٍ بعد العُسْرِ الذي كانوا فيه بزمانٍ قريبٍ ، فَقَرُبَ اليُسْرُ المترقَّبُ حتى جَعَله كأنَّه كالمقارِنِ للعُسْرِ ، زيادةً في التسلية وتقويةً للقلوب « وقال أيضاً : فإنْ قلتَ ما معنى هذا التنكير؟ قلت : التفخيمُ كأنه قيل : إنَّ مع العُسْر يُسْراً عظيماً وأيَّ يُسْرٍ؟ وهو في مُصحفِ ابن مسعودٍ مرةٌ واحدٌ . فإنْ قلتَ : فإذا ثَبَتَ في قراءتِه غيرَ مكررٍ فلِمَ قال : » والذي نفسي بيده لو كان العُسْرُ في جُحْرٍ لطَلَبه اليُسْرُ حتى يَدْخُلَ عليه ، لن يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْن « قلت : » كأنه قَصَدَ باليُسْرين ما في قوله « يُسْراً » مِنْ معنى التفخيم ، فتأوَّله ب « يُسْرِ الدارَيْن » وذلك يُسْران في الحقيقة «.

اهـ (الدُّرُّ المصُون).