سورة انفطرتبسم اللّه الرحمن الرحيم ٥قوله تعالى: { علمت نفس ما قدمت وأخرت } الآية: ٥ قال أبو عثمان: ما قدمت من خير وأخرت من شر. وقال بعضهم: ما قدمت من الأعمال وأخرت من المظالم. وقال بعضهم: ما قدمت من حق وأخرت من باطل. وقال أبو القاسم المذكر: ما قدمت من الصدقات وأخرت من الخيرات. ٦قوله تعالى: { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } الآية: ٦ قال ابن عطاء: ما قطعك عن مولاك. وقال جعفر: ما الذي أقعدك عن خدمة مولاك. قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: لو قيل لي ما غرك بي؟ لقلت: يا رب كرمك. وقال يحيى بن معاذ: لو قيل لي ما غرك بي؟ لقلت يا رب ما غرني إلا ما علمته من فضلك على عبادك وصفحك عنهم. ٧قوله تعالى: { الذي خلقك فسواك فعدلك } الآية: ٧ قال الجنيد: تسوية الخلق بالمعرفة وتعديلها بالإيمان. وقال: تسوية الخلق بالعقل. وقال ذو النون: خلقك فسواك أوجدك فسخر لك المكونات اجمع ولم تسخر لشيء منها. وقال بعضهم: خلقك فسواك انطق لسانك وركب فيك العقل وزينك بالمعرفة ونورك بالإيمان وأكرمك بالإسلام وشرفك بالأمر والنهي وفضلك على جميع مخلوقاته بالتمييز. ٨قوله تعالى: { في أي صورة ما شاء ركبك } الآية: ٨ قال الواسطي رحمة اللّه عليه: في أي حالة ما شاء قصد بك إليه. وقال بعضهم: أي ضياء الأرواح وظلمتها فمن ركبه في صورة الولاية ليس كمن فطره على نعت العداوة، ومنهم من صورته على صورة العناية والدعاية فذلك العالي الفائق في شرفه، وإن لم يكن اكتسب من شرفه شيئا. وقال بعضهم: في أي حالة ما شاء قصد بك إليه. قال الحسن: من قصده بنفسه صرف عن حظه، ومن قصده به فهو المحجوب عن نفسه لأنه يقول: في أي صورة ما شاء ركبك. أي في أي حالة ما شاء أنشأك لأنه خلق آدم عليه السلام لألطاف بره، وباشره بإعلاء قدره وأظهر الأرواح من بين جلاله، وجماله فخصه بنفخ الروح فيه، وكساه كسوة لولا أنه سيدها لسجد لها كل ما اظهر من الكون فمن رداه برداء الجمال فلا شيء أجمل من كونه، ومن رداه برداء الجلال وقعت الهيبة على شاهده. ١١قوله تعالى: { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين } الآية: ١١ قال أبو عثمان: من عن الجان، وعن المعاصي، مراقبة اللّه أياما نظره إليه، ومحافظته عليه، كيف يرده عنها الكرام الكاتبين، واللّه يقول: { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين }. ١٣١٤ ، قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } الآية: ١٣ قال جعفر: النعيم المعرفة، والمشاهدة، والجحيم النفوس فإن لها نيران تتقد. وقال بعضهم: النعم القناعة، والجحيم الطمع، وقيل النعيم التوكل والجحيم الحرص. وقيل النعيم هو الرضا بالقضاء والجحيم هو السخط له. وقال الحسين الوراق: النعيم أن تملك نفسه، وتغلب شهوته وهواه، والجحيم أن تغلبه نفسه ويملكه شهوته وهواه. سمعت عبد اللّه الرازي يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول في قوله: { إن الأبرار لفي نعيم }.؟ قال في التنعم بذكر مولاهم، وإن الفجار لفي جحيم في التقلب في الشهوة. والغفلات. وقال ابن الورد في قوله: { إن الأبرار لفي نعيم } قال: النعيم الذكر، والمعرفة وإن الفجار لفي جحيم المعصية والسكون إلى النفس. وقال إبراهيم الخواص في هذه الآية: طاب النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم إذا كان به. ١٥قوله تعالى: { يصلونها يوم الدين } الآية: ١٥ قال الواسطي رحمه اللّه: عند أنفسهم وما هم عنها بغائبين في علم اللّه. ١٩قوله تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } الآية: ١٩ قال الواسطي رحمه اللّه: ذهبت الرسالات، والكلمات، والشفاعات فمن كانت صفته في الدنيا كذلك فقد افرد التوحيد. قوله تعالى: { والأمر يومئذ للّه } الآية: ١٩ قال الواسطي رحمه اللّه: الأمر اليوم، ويومئذ، لم يزل ولا يزال اللّه، ولكن الغيب بحقائقه لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء، وهذا خطاب العام إذا شاهدوا الغيب عيانا على مشاهدتهم له تصديقا كعامر بن قيس يقول: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولجارته أخبر حضرة النبي صلى اللّه عليه وسلم بقوله: كأني انظر وكأني وكأني.. ما قيل في سورة المطففين |
﴿ ٠ ﴾